Ібн Варрак. Походження Корану. ч.1
Референт Шерон Морад, Лідс.
* Частина 1. Введення
* Частина 2. Кодифікація Корану і його варіанти
* Частина 3. Джерела Корану
* Частина 4. Сучасна критика тексту Корану
Частина 1-я: Введення
Критичних досліджень Корану явно недостатньо, ось головні питання, як і раніше вимагають відповідей:
1) В якому вигляді Коран дійшов до нас? (Питання про складання і передачі)
2) Коли і ким він був написаний?
3) Які джерела Корану? (Питання про походження оповідань, переказів і принципів)
4) Що таке Коран? (Питання визначення автентичності)
Поширена думка така: Коран був відкритий Мухаммеду, записаний фрагментами і до смерті Мухаммеда впорядковує.
Згідно з традиційним думку, Коран поступово відкривався Мухаммеду ангелом аж до його смерті в 632 р Неясно, яка частина Корану була записана до моменту смерті Мухаммеда, але здається ймовірним, що в цей час не було єдиної рукописи, в якій сам пророк зібрав всі одкровення. Тим не менш, є традиції, які описують, як Мухаммед диктував ту чи іншу частину Корану своїм секретарям. Отже, різні версії збирання Корану.
Кодифікація прі Абу Бакре
Згідно з однією версією, під час недовгого халіфату Абу Бакра (632-634), Омар, який в 634 р сам став халіфом, став турбуватися, що дуже багато мусульман, які знали Коран напам'ять, були вбиті під час битви ямах (мається на увазі війна в області ямах після смерті Мухаммеда) в Центральній Аравії. Існувала реальна небезпека безповоротно втратити частини Корану, якщо не зібрати його з допомогою людей, які знали частини Корану напам'ять. Абу Бакр дав згоду Омару на збирання Корану в єдину книгу. Зейду ібн Сабиту, колишньому секретарю пророка, було доручено виконати цю непросту задачу. Зейд почав збирати Коран з папірусних аркушів, плоских каменів, листя пальми, лопаток і ребер тварин, шкіряних і дерев'яних плат, а так само з людської пам'яті і сердець. Нарешті, повний Коран був піднесений Абу Бакр, після його смерті - Омару, після смерті Омара - його дочки Хафса.
Існують, однак, різні варіанти цієї версії: в деяких передбачається, що саме Абу Бакр належить ідея створити Коран у вигляді книги, в інших ця роль відводиться Алі, четвертого халіфа; по-третє роль Абу Бакра взагалі виключається, оскільки стверджується, що така важка задача не могла бути виконана за два роки. До того ж, малоймовірно, щоб загиблі в битві Йемама, будучи новонаверненими, знали Коран напам'ять. Більшість відкидає традицію створення перших зборів Корану прі Абу Бакре - якщо якесь зібрання при ньому і було зроблено, то воно не розглядалося, як офіційна рукопис, а, скоріше, як приватна власність Хафси. Як бачимо, не існує загальноприйнятої думки про те, що збори Корану - заслуга Абу Бакра. Передбачається, що вся ця історія була винайдена, щоб показати: перше офіційне зібрання Корану було зроблено задовго до Османа, третього халіфа, якого дуже не любили, або для того, щоб наблизити час збирання Корану якомога ближче до часу смерті Мухаммеда.
Згідно з цією версією, наступний крок був зроблений Османом (644-656 р.р.). Один з його генералів попросив, щоб халіф зробив такі збори Корану, бо в військах спалахнули серйозні суперечки щодо правильного його читання. Осман вибрав Зейда ібн Сабіт для підготовки офіційного тексту Корану. Зейд, за допомогою трьох членів благородних мекканских сімей, ретельно переглянув Коран. Копії нової версії, яка була закінчена між 650 роком і смертю Османа в 656 році, послали в Куфу, Басру, Дамаск, Мекку, ще одна була збережена в Медині. Всі інші версії Корану було наказано знищити.
Ми можемо стверджувати, що історія Османа була винайдена ворогами Абу Бакра і друзями Османа. Політична полеміка зіграла свою роль у винаході цієї історії.
Версія про походження при Османі залишає без відповіді ряд питань. Що сталося з книгою Хафси? Що це за версією Корану, які були поширені раніше? Коли ці альтернативні тексти були зібрані, і ким? Якщо частина Корану була зібрана за усними розповідями, звідки у древніх арабів настільки феноменальна пам'ять? Адже деякі з оповідань Корану надзвичайно довгі, наприклад, історія Йосипа займає цілих 111 віршів.
Зниклі вірші. додані вірші
Майже всі без винятку мусульмани вважають, що сучасний Коран, числом і порядком глав відповідає версії, складеної комісією Османа. Мусульманські ортодокси вважають, що Коран Османа містить всі одкровення, збережені без зміни з часів Османа і до цього дня.
Аїша, кохана дружина пророка, також, згідно Ас-Суйюті, говорила: «За часів пророка глава« Коаліція »(сура 33) містила двісті віршів. Коли Осман редагував копії Корану, записані були тільки нинішні вірші »(тобто 73).
Ас-Суйюті також розповідає історію про Уба ібн Каабі, одному з найближчих соратників Мухаммеда. Цей відомий чоловік запитав одного мусульманина: «Скільки віршів в розділі« Коаліція »? Той відповів: «Сімдесят три». Уба сказав йому: «Вона була майже дорівнює чолі« Телець »(286 віршів) і включала вірш про закиданні камінням». Людина запитав: «Що це за вірш про закиданні камінням?» Уба відповів: «Якщо чоловік або жінка віддалися перелюбства, закидайте їх камінням до смерті» (зараз в Корані такого вірша немає).
У момент смерті Мухаммеда в 632 р не існувало єдиного документа, що містить всі одкровення. Його послідовники намагалися зібрати всі відомі одкровення і записати їх у формі єдиної рукописи. Незабаром з'явилися рукописи Ібн Масуда, Уба ібн Кааба, Алі, Абу Бакра, аль Асвада та інших. Вчені налічують п'ятнадцять первинних рукописів і велика кількість вторинних.
Потім з'явилася та рукопис, яка була розіслана в Мекку, Медину, Дамаск, Куфу і Басрі. Осман намагався привести до ладу цю хаотичну ситуацію. Рукопис, складена Зейдом, була розмножена і послана в усі столичні центри з наказом знищити попередні рукописи. І все ж ми знаходимо, що навіть через 400 років після смерті Мухаммеда, як свідчить Ас-Суйюті, існували різні версії. Проблема ускладнювалася тим, що текст був нечіткий, тобто точки, які розрізняють, наприклад, "b" від "t" або "th" - були відсутні. Кілька інших букв (f і q; j, h, і kh; s і d; r і z; s і sh; t і z) були невиразні. Іншими словами, Коран був написаний так, що стало можливо безліч різних читань.
Спочатку араби не мали знаків, що позначають голосні, арабське письмо складалося тільки з приголосних. Хоча короткі голосні опускаються, вони можуть бути представлені знаками орфографії, поміщеними вище або нижче букв, що мають вигляд похилої риси або коми. Мусульмани повинні були вирішувати, яку голосну використовувати: застосування різних голосних давало різні читання. Повна огласовка тексту була вдосконалена тільки в кінці дев'ятого століття.
Незважаючи на наказ Османа про знищення всіх текстів, крім його власного, очевидно, що більш старовинні рукописи вижили.
Деякі мусульмани вважали за краще рукописи Османа більш старовинні тексти - Ібн Масуда, Уба ібн Кааба і Абу Муси. В остаточному підсумку, під впливом Ібн Маджахіда (помер в 935г.), Була вироблена єдина система приголосних і обмежена зміна голосних, що призвело до прийняття семи читань. В остаточному підсумку стали переважати наступні три системи: Вархов (помер в 812 р), Хафса (помер в 805г.), Аль-Дурі (помер в 860г.).
У сучасному ісламі використовуються дві версії: Асіма з Куфи через Хафса, який вважається офіційним (він прийнятий в єгипетському виданні Корану в 1924р.) І Нафи з Медіни через Вархов, який використовується в деяких частинах Африки.
Однак, відмінність версій віршів Корана не суттєво. Оскільки існування різних читань і версій Корану суперечить доктрині про Святу Книзі, то ортодоксальні мусульмани пояснюють наявність цих семи версій, як різні способи декламації.
Наприклад, останні два вірша сури 85 «Сузір'я», Новомосковскют «hawa Коrаnun majidun fi lawhin mahfuzunin» (точніше, «Bal huwa qur-anun majeedun fee lawhin mahfoothin»). Тут можуть бути два сенсу: «Це - чудовий Коран на збереженої плиті» або «Це - чудовий Коран, збережений на плиті».
Справжність багатьох віршів Корана була поставлена під сумнів самими мусульманами. Багато Хариджити, що послідували за Алі, в ранній історії ісламу вважали суру 10 «Йусуф» образливим, еротичним розповіддю, що не належить Корану. Хариджити ставили під сумнів також справжність віршів, в яких згадувалося ім'я Мухаммеда. Деякі вчені вказували на шорсткість коранічного стилю, як свідоцтво багатьох змін в Корані - скажімо, на зміну займенників від єдиних до множинних, очевидно протилежні твердження, вторгнення пізніх фраз в ранні вірші. Християнський учений аль-Кінді (не плутати з мусульманським філософом аль-Кінді), в 830 м критикував Коран наступним чином: «У Корані зі змішаними різні історії і свідоцтва, це говорить про те, що багато різних рук попрацювали над ним і викликали невідповідності , додавання і пропуски. Таким чи має бути одкровення, послане з небес?
Традиційне трактування життя Мухаммеда і історії зародження і поширення ісламу, включаючи компіляцію Корану, базуються виключно на мусульманських джерелах, особливо мусульманської біографії Мухаммеда і хадисах.
Пророк Мухаммед помер в 632 р. Найбільш ранній його біографією є книга ібн Исхака, написана в 750г. через сто двадцять років після смерті Мохаммеда. Справжність цієї біографії стає ще більш сумнівною від того, що оригінал роботи Ібна Исхака був загублений, а те, що є - це тільки частини більш пізнього тексту, що належить Ібн Хішам (помер в 834г.), Через двісті років після смерті Пророка.
Історична і біографічна традиція щодо Мухаммеда і ранніх років ісламу була піддана повній перевірці в кінці XIX століття. Але і до цього вчені добре знали про наявність легендарних і теологічних елементів в цій традиції.
Вважалося, що після деякого просіювання свідоцтв залишиться достатньо інформації, щоб сформувати ясний ескіз життя Мухаммеда. Однак ця ілюзія була зруйнована Вельхаузеном, Каетані і Ламменсом, які піднімали питання достовірності цієї інформації.
Вельхаузен розділив історичні відомості, що датуються IX і X століттями, на дві групи: перша - примітивна традиція, записана в кінці восьмого століття, друга - паралельна версія, яка була навмисно підроблена, щоб спростувати першу. Друга версія міститься в тенденційних роботах істориків, наприклад, у Саяф бін Умара.
Каетані і Ламменс поставили під сумнів навіть ті дані, які до того приймалися як об'єктивні. Біографи Мухаммеда були дуже віддалені від описуваного часу, щоб мати справжні дані, до того ж, вони були далекі від об'єктивності. Метою біографів було опис дійсності, а побудова ідеалу. Ламменс відхилив всю біографію Мохаммеда, як можливе і тенденційне тлумачення.
Навіть обережні вчені визнали, що про дійсного життя Мохаммеда до того, як він став пророком Божим, ми знаємо надзвичайно мало, якщо не брати до уваги легендарну біографію, шановану віруючими.
Хадіси - зібрання висловлювань і вчинків, приписуваних пророку, відновлених за розповідями свідків (такі ланцюжки оповідачів називаються иснад). Хадіси включають в себе також історію створення Корану і висловлювання соратників пророка. Існують, як кажуть, шість справжніх зборів хадисів - Бухарі, Мусліма, Ібн Маджа, абу Дауда, аль-Тірмізі, і аль-Нісан. Слід зазначити, що всі ці джерела за часом далекі від описуваних подій. Скажімо, Бухарі помер через 238 років після смерті пророка, аль-Нісан помер через більш ніж через 280 років.
У ранній період правління династії Омейядів (першим халіфом серед них після вбивства Алі в 661 р став Муавіййа, ця династія пробула при владі до 750 м) безліч мусульман були взагалі необізнані щодо ритуалів і доктрини ісламу. Самі правителі мали небагато ентузіазму щодо релігії і не були побожними. Результатом стало те, що при Омейядах виникла група побожних людей, які безсоромно придумали традиції в ім'я користі спільноти, і сфальсифікували зв'язок цих традицій з часом пророка. Вони виступали проти безбожних Омейядів, але не наважувалися говорити про це відкрито. Але зате склали традиції, присвячені похвалі сім'ї пророка, побічно демонструючи свою відданість прихильникам Алі. Але, як висловився Гольдциер, «правляча влада не перебувала в неробстві. Для того, щоб утримати за собою громадську думку і змусити замовкнути опозиційні кола, вони винайшли хадіси ».
Омейяди і їх політичні послідовники не відчували докорів сумління, просуваючи тенденційну брехню в релігійній формі. Хадіси були складені так, що описували навіть самі тривіальні ритуальні деталі. Тенденційність їх полягала в придушенні позитивних висловлювань пророка щодо Алі.
Після Омейядів до влади прийшли Аббасіди. Число хадисів багаторазово зросла, тепер завдання полягало в вихвалянні цього клану.
В остаточному підсумку, оповідачі створили хадіси, якими охоче впивалися довірливі маси. Щоб залучити їх, оповідачі не цуралися нічим. Створення та обробка хадисів перетворилися на бізнес, деякі правителі щедро платили за нові хадіси.
Дослідник Джозеф Шачт прийшов до таких висновків:
1) Існад, висхідні в минуле, до часів пророка, почали широко використовуватися тільки під час революції Аббасидів, тобто, з середини VIII століття;
3) Дуже багато традицій в класичних та інших зборах були пущені в обіг після часу Шафі (засновник важливою школи закону, названої його ім'ям, помер в 820 р).
Шачт показує, що хадіси з'явилися через довгий час після смерті пророка, це доводиться тим, що історичні свідчення про дискусії не містили згадки про них. Тому хадіси, висхідні до пророка, недостовірні повністю. Хадіси були створені тільки для спростування конкуруючих доктрин. З тією ж метою були придумані численні деталі з життя пророка. Навіть ісламські закони відбувалися не з Корану, але розвивалися на основі адміністративної практики в період Омейядів, і ця практика часто відхилялася від навіть явних формулювань Корану. Норми, отримані з Корану, були введені в ісламський закон набагато пізніше.