Громадські науки · СТАТТІ
Хто живе в Сибіру, з яким характером і за що це все
Соціологи Новосибірського державного університету Ольга Ечевская і Алла Анісімова за підтримки фонду Фрідріха Еберта провели дослідження «Сибіряк: складові образу / особливості ідентичності». Кореспондент Сіб.фм уважно вивчив результати їх роботи і дізнався, як стати сибіряком, змусити Москву слухати регіони і перестати пакувати валізи.
Щоб відповісти на питання «Хто такий сибіряк?», Дослідники вислухали думки 60 жителів Новосибірська, Омська та Іркутська - 45 «обивателів» і 15 «експертів». Свій маршрут Ечевская і Анісімова пояснюють просто: Новосибірськ - центр нової Сибіру, Іркутськ - історичний центр, Омськ - промисловий і торговий. З різним ступенем умовності, але якось так.
- Звичайно, потрібно як мінімум дістатися до Томська і Красноярська, - ділиться планами Анісімова, розповідаючи про можливе продовження проекту.
Сільська ідентичність, на думку дослідників, проявляється менш активно, а тому її опис не представляється настільки цікавим: «сибіряк» як національний проект міг виникнути тільки в міському середовищі.
- Ідеологи акції переконані, що сибіряки як національна спільність відрізняються говіркою, веденням господарства, побутовими звичками, світоглядом і навіть зовнішнім виглядом. Причому ще з 17 століття, - розповідає Ольга Ечевская. - Нам стало цікаво, що собою являє сибірська ідентичність, як формується і за яких обставин проявляється. Що, врешті-решт, сибіряки про себе думають - і думають взагалі про свою самобутності і унікальності.
Виявилося, що ідентичність сибіряка включає в себе відразу кілька важливих складових: територіальна ознака (місце народження або проживання), соціокультурний фон (повсякденна середа), біографічний слід (створення сім'ї і становлення кар'єри) і політичний аспект (засіб мобілізації активної частини населення).
Їх можна поділити на дві групи: макро- і мікрорівень. У першому випадку ми маємо справу з величною сибірською природою, суворим кліматом, безкрайніми просторами і нескінченної віддаленістю від столиць. У другому - з етнічним походженням, сибірським характером, історією роду і сім'ї і особистою участю в долі регіону.
Як і очікувалося, основою самоідентифікації сибіряка є територія: живеш в Сибіру - значить, сибіряк. Це найпростіша і доступна характеристика, яка не потребує, в общем-то, будь-яких доказів. А як бути з тими, хто волею долі покинув Сибір і більше в рідних краях не з'являвся?
Або навпаки - все життя прожив в центральній частині Росії і раптом переїхав в «снігову»?
Ечевская і Анісімова в усьому розібралися і все розповіли. Територіальна ознака, на їхню думку, поєднує унікальний простір Сибіру з її не менше цікавим кліматом і дивовижною природою. (Сибіряк - житель не так міста, скільки природи, цитують соціологи відповідь одного з іркутських респондентів.)
При цьому клімат далеко не вичерпується гідрометеорологічними показниками і погодними умовами. В першу чергу, переконані вчені, це фактор, який формує і загартовує «сибірський характер», основними складовими якого є стійкість, терплячість і самостійність.
Природа для сибіряка - носій і головний зразок краси. При цьому якщо природа формує естетичні уявлення, то клімат - філософсько-прикладні: сибіряк вбирає в себе навколишню красу і долає життєві обставини. Величезні відкриті простори у жителів Сибіру римуються з неосвоєними територіями, значним масштабом і відчуттям свободи. Що, в той же час, піднімає питання про віддаленості, занедбаності, якщо не сказати - богооставленности сибірської землі.
«Летиш в літаку два години над який-небудь областю, а за цей час міг десять країн пролетіти», - розповідали дослідникам жителі Іркутська.
- Відірваність життя сибіряків - важлива частина їх регіональної самосвідомості, - зазначає Ечевская.
У таких специфічних умовах не міг не з'явитися особливий «сибірський характер», який, на думку дослідників, є набором характерних ознак - не стільки описують власне сибіряка, скільки його несхожість на інших. Соціологи навіть позначили ці ознаки: витривалість, завзятість, доброзичливість, щирість, прямодушність, толерантність, хитрість; і в той же час - скупість, лінь, легковажність.
Через таку діалектики сибіряки, як правило, охоче приходять один одному на допомогу і приймають гостей, будучи при цьому стриманими, закритими і малообщітельним людьми.
- Нам говорили, що сибіряк - це якесь внутрішнє якість, стан людини, - знову цитують респондентів соціологи.
- Давайте згадаємо 1941 рік: фашистські війська стоять під стінами Москви, народу говорять, що все армії розбиті, але у нас ще є Суперсолдати - сибірські дивізії. І ось вони приходять - і народжується цілий міф про непереможність сибіряка. Генерали СС пишуть в своїх доповідних, мовляв, вибачте, але ми не змогли втриматися - проти нас було чотири сибірських дивізії! - наводить приклад міфу про сибірському характері представник Фонду Еберта Костянтин Пономарьов. - Як потім згадували ветерани, зазвичай в цих полицях справжніх сибіряків було не більше десяти відсотків, але всім іншим говорили: «Ти прийшов в сибірську дивізію, тут звикли воювати до кінця».
Одним з центральних питань дослідження стала проблема формування сибіряка: їм народжуються чи стають?
Ечевская і Анісімова прийшли до висновку про діяльної природі сибірської ідентичності. Факт народження далеко за межами Сибіру не є принциповим, набагато важливіше довготривале перебування та активна діяльність на її території.
Під діяльністю розуміється більш-менш все: від участі в комсомольських ударних будовах минулого століття і перекритті Єнісею до створення сім'ї і відкриття особової справи в кінці нульових. «Залишиш що-небудь для нащадків - тоді станеш сибіряком», - не втомлюються цитувати респондентів соціологи.
Пояснення цього є таке. Найбільша емоційна прив'язаність сибіряка до своєї землі проявляється якраз таки в момент перетворення навколишнього простору, участі в житті краю або області. Чим більше внесок приїжджого в спільну справу, тим швидше його приймуть за свого. За таким же принципом сибірська ідентичність є «зонтичної» для сотень етносів, що населяють регіон: сибіряками себе називають все - від зросійщених полонених німців до приїжджих з республік Радянського союзу, не кажучи про тувинців, бурятів або якутів.
Через такого національного котла в сибіряка з самого дитинства розвиваються толерантність і звичка до різноманіття. Однак, як тільки він покидає рідні осики і має можливість порівняти свій рівень життя з сусідським, його неминуче залишає і спокій.
- Рідне місто часто сприймається сибіряками як відсталий, депресивний, в цілому не дуже привабливий для життя, - роблять висновок соціологи.
При цьому гострого бажання виїхати у більшості немає.
- Ви бачили переконаних сибіряків, які свідомі своєї ідентичності і сидять на валізах? - запитали соціологів.
- Ні. Ну хіба що Лоскутов, - припустила Анісімова.
Як можна було здогадатися, високий ступінь мобільності сприяє появі більш розвиненою рефлексії з приводу власних ментальних особливостей, але не стає приводом покинути територію.
Незадоволеність положенням Сибіру в контексті країни призводить до активізації політичного (найчастіше протестного) аспекту ідентичності: «Москва vs. Сибір »,« Досить годувати Москву! »,« Сибір - НЕ колонія! »- гасла громадських активістів як реакція на несправедливі, асиметричні відносини центру і регіонів.
- Проект «Ми - сибіряки» не носить чисто політичний чи національний характер, мова не йде про сепаратизм і самоврядування, - переконана Ечевская. - Це усвідомлення проблем і бажання привернути до них увагу, відчайдушна протестна самоідентифікація.
До проблем, що описує дисбаланс внутрішніх відносин столиць і провінції, сибіряки відносять нерівномірно розвинену інфраструктуру, зайву централізацію, «освоенческой» підхід, відсутність кар'єрних перспектив, низький рівень життя і неконтрольовані міграційні потоки.
Опонент новосибірських соціологів, завідувач кафедрою загальної історії і міжнародних відносин Алтайського державного університету Юрій Чернишов, запропонував звернути увагу не тільки на міські центри Сибіру, а й на «глибинку».
- Треба йти в народ, в села і села, тому що великі міста - це не показник. Тільки глибоко вкорінена ідентичність, міцні традиції і уклад розкажуть про людей те, що самі вони проговорити не в силах. У мегаполісах - інтернет і глобальний світ, там нічого не залишилося, - упевнений фахівець.
- У Сибіру дійсно дуже строката картина самоідентифікації, і треба враховувати максимально широке охоплення, - погодилася Ечевская. - І справа не в тому, що міські жителі принципово відрізняються від сільських, в самих містах життя часто влаштована по-різному. Омськ, Красноярськ, Новосибірськ - це все маленькі самодостатні «сибіру». У якийсь момент у нас навіть було відчуття, що як такої Сибіру не існує.
- Ми одночасно є і рибою, і іхтіологом, - поставив крапку в дебатах професор Іркутського державного університету Віктор Дятлов. - Всі ми тут - сибіряки, самі жителі і самі експерти. Багато чого можемо наговорити.
Сибірські вчені не могли не знайти спільну мову, зайвий раз переконався кореспондент Сіб.фм.