Хто члени свої зраджує хтивості, той буде сумувати не тільки в майбутньому, але і в цьому столітті, якщо не покається скоро; бо уподібниться кинутому лахміття, яке спершу все тягають, а наостанок гребують їм і топчуть ногами (прп. Єфрем Сирин. 31, 288).
Непомірне хтивість перешкоджає всякому душевному благоустрою, збуджуючи до сварок, навчаючи робити шкоду і обманювати, вселяючи заздрість (прп. Єфрем Сирин, 32, 256).
Коли хтивий полонить всякою красотою тілесною, тоді він нічим не відрізняється від скажених (свт. Іоанн Златоуст. 50, 319).
Не одне і те ж. побачити раптово і вразливий, і потерпіти той же ретельно ганяти за чужою красою, бо побачив раптово і вразливий може цнотливим помислом і стрілу витягти, і рану залікувати. Найкраще ж лік від такої пристрасті - пост і то, щоб не дивитися більше на вразливий, а якщо буде це необхідно, накладати вузду на свої очі і опускати їх до землі, з якої розцвів цей колір і в яку, незабаром увянув, вирішиться . А хто невпинно і старанно дивиться, той якщо не зробить гріха тілом, то зробив його вже душею. Бо услужівая пристрасті зором, саме злочин згодою на оне приводить до виконання. Якби сил душі його не розслаблятися хіть, не поспішав би він побачити ту, від якої належало рятуватися втечею. Тому й Боже Слово тих, які не просто побачили і вразливий (бо часто трапляється, що буває це і ненавмисно), але дивляться і ставлять це собі в справу, назвало перелюбниками. (Див. Мт. 5: 28) (прп. Ісидор Пелусіот. 61, 58-59).
Чи не запалювати полум'я, не дай їжі вогню, не будеш дивитися з цікавістю на благовидні особи, які не задивляйся на чужі краси, не ходи на видовища, де хмари задоволень, що не підкріплює плоті забавами, що не утопляй у вині браздодержца-розуму; тоді не підніметься вгору полум'я, що не розгориться багаття, не зробиться страшним звіром, що не проторгнется, як від рвучких вітрів, чистота розуміння (прп. Ісидор Пелусіот, 62, 397).
Коли зароджується в тобі помисел хтивості, протиставити йому сором від людей і образу Бога (прп. Ніл Синайський. 72, 236).
Коли серце віддається хтивості, то народжуються в ньому згубні помисли і слова, і від диму ми дізнаємося лежить всередині речовина (прп. Марк Подвижник. 69, 23).
Змій хтивості різноманітний: несмачний ласощі гріха він вселяє, щоб тільки один раз вкусили її і перестали, а скуштували підступний спонукає спогадом знову до вчинення гріха (прп. Іоанн Ліствичник. 57, 124).
Ласощі плотська - удіца є, розтліває, а не живить, смертоносна, а не цілюща. (Прп. Феодор Студит. 92, 543).
Пристрасний той, у кого дію гріха слабкіше помислу, хоча їм овладает пристрасть всередині. (Прп. Ілія Екдік, 91, 474).
Виганяє з душі пристрасність постом і молитвою, хтивість - чуванням і мовчанням. (Прп. Ілія Екдік, 91, 474).
Люблячий сороміцькі і неприкаяних справи, любить їх не сам від себе, але по дійству сатани, який приваблює перш за все, відчинивши йому тільки двері хтивого прагнення, щоб він вклав туди лише голову свою, т. Е. Поклав тільки початок гріха, але потім мало- помалу зі зміцненням навику гріховного і весь входить він в нього, заволодіває всіма силами душі, спочиває в серці його як на одрі, і дійством своїм запалює в ньому любов до сороміцькі справах, щоб він вдавався до їм з насолодою, подібно до того як біснуваті нерідко їдять кал свій із задоволенням і насолоджуючись ием. Це слід поиметь в думки того, хто по великому людинолюбства Божого, дійством прісещенія Божого, отримує певний відпочинок від сатанинських на гріх потягів, щоб прийти в себе і вдатися до Христа, Який один сильний і демонів вигнати, і всяку недугу душевну і тілесну вилікувати ( прп. Симеон Новий Богослов. 76, 283).