> Сумніви
> Сучасний світ неможливий без сумнівів: в ньому особистість вільніше, світ складніше, в ньому більше «кажимости». Наука, як вона сформувалася з XVII століття, заснована на сумнівах як принципі відносин із зовнішнім світом.
> Архаїчний світ ставився до сумнівів точно так же, як до розлучень: злочин. Гріх. Не повинно бути. Покарати. Зрада. Ісус нічого не говорить про сумніви, апостоли говорять # 150; і всякий раз негативно. Хто має сумнів людина подібний до морської хвилі.
> Так, хто має сумнів людина подібний до морської хвилі. Хай живуть морські хвилі! Апостол, мабуть, не любив моря (в Біблії взагалі помітно нервове ставлення євреїв до "великої води", навіть до розливу річки). Який, власне, вибір? Або морська хвиля, або гранітний стовп? Або навіть столп'? Гранітний столп' ні на що не годиться, хіба що на постамент для пам'ятника Гітлеру або Леніну.
> Сумнівів мало не буває, як не буває мало океану. Часто зразком сумнівів виставляють Гамлета, навіть називають нерішучість гамлетизмом. Даруйте, який же Гамлет # 150; нерішучий, хто має сумнів? Гамлет мало сумнівається, в цьому кореняться його проблеми і, що ще сумніше, проблеми оточуючих. Гамлет імітує сумніву, а так-то він давно вирішив, що собі, коханому, краще бути, а ворогам краще не бути.
> Сумнів іноді є невпевненість, страх, результат нестачі або надлишку інформації, але дуже часто сумніви # 150; прояв віри і розуму. Освіченість, наука є сумнів видресирувати, приручена, поставлене собі на службу. Уміння діяти в умовах невизначеності.
> Наука вірує в пізнаваність світу, тому наука увінчується сумнівом. Віра вірує в непізнаванність Бога, тому віра заснована на сумніві. Це одне й те саме сумнів, тільки те, що для науки # 150; стелю, для віри # 150; підлога.
> Ісус нічого не говорить про сумніви, але Ісусу про сумніви говорять. "Вірую, поможи моєму невірству" не викликає у Спасителя обурення.
> Ісус нічого не говорить про сумніви, але Ісус пред'являє вірі такі вимоги, що християнину не сумніватися неможливо. якщо віруючий # 150; людина, яка рухає гори, то віруючих немає, є лише ті, хто сумнівається. Це дуже добре, тому що люди повинні рухатися не гори. У всякому разі, віруючі. Віра, здатна зрушувати гори, потребує не в Бога, а в горах.
> Віра в Христа є перш за все сумнів в тому, чи потрібно рухати гори. Сумнів неминуче присутній у відносинах з Христом, але це не червоточинка в яблуці, це шкірка яблука, що оберігає його від гниття. Вибір невеликий: або сумніви, або фарисейство. сумнів # 150; єдина відповідь на питання про співіснування зла і Бога, і ця відповідь спонукає не зупинятися, а йти до Бога.
> Сумнів є спокуса, яке народжується зсередини. У звичайний спокуса входять або вводять, в сумнів можна ввести # 150; всупереч поширеним страхам. Сумнів потрібно вирощувати в собі, і його потрібно вирощувати, бо без сумнівів віра мертва або, що ще гірше, умертвляє. Як, втім, і невіра.
> Невіруючий, який не сумнівається в невірі, в точності схожий на несомневающіеся віруючого. Для них Бог # 150; не будь-то, а щось. Щось неіснуюче (для атеїста) або щось існуюче (для фанатика), але в будь-якому випадку # 150; щось мертве, мовчати, що не володіє свободою. Сумніви у виборі об'єкта відрізняються від сумнівів у виборі суб'єкта # 150; суб'єкт можна запитати. Ось тут-то віра і виявляється джерелом сумнівів, бо живий Бог щось говорить, але точно ми Його чуємо? Фанатик не сумнівається в своєму слуху. Людина, який почав глухнути, зазвичай впевнений, що оточуючі стали говорити тихіше, ніж раніше. Хто не сумнівається, починає кричати на оточуючих # 150; це крик глухого, якому важко розчути власний голос.
> Сумніви в вірі означають різне в залежності від того, яка віра. Якщо віра нав'язана ззовні, то сумніви не просто неминучі, вони повинні перемагати. Це сумніви в насильстві, а не в вірі.
> Проте, "навязанность" не їсти лише зовнішній чинник. Віра, яку ніхто не нав'язував, яку людина прийняла, може стати "нав'язаної" або, напевно, "прив'язаною", якщо вона не проникла в його життя. тоді сумніви # 150; це бунт тієї самої життя проти лицемірства, проти фікції, нехай навіть ця фікція цілком добровільна. Це "здорові сумніви".
> Бувають невротичні сумніви. Власне, святенництво воліє все сумніву розглядати як невротичні, як втеча людини від проблеми в хвороба. Військова психологія: солдату ніщо не може перешкодити, крім його небажання виконати наказ. Якщо віруючий сумнівається, значить, у нього криза віри, він поганий віруючий, він вважає за краще широкий шлях насолод. сумніви # 150; це спроба виправдати свою гріховність. При цьому "сумніви в вірі" отождествлются з "сумнівами в віруючих". Підлість цієї позиції в тому, що часто саме так і буває: людина сумнівається, щоб зняти з себе відповідальність. Однак, не завжди це так, і, навіть якщо це так, розумніше, практичніше, людяніше звертатися на краще в людині, а не на гірше.
> Сучасна людина частіше сумнівається, тому що частіше вірує щиро, особисто. Відсутність сумнівів в минулому результат не більше глибокої віри, а менш глибокою. Не було можливостей сумніватися.
> Сумніви іноді ознака здоров'я. Віра в доброго царя-батюшку не відає сумнівів, тому що все, що суперечить цій вірі, списує на злих псарів. Такою є і віра ханжів, які все суперечить благості Божої, списують на гріхи сумнівається, на секулярне суспільство, на погоду і т.п.
> Сумніви іноді ознака хвороби # 150; "Гамлетизму". Це не сумнів в тому, що Бог є і що Він благ, це сумніви в тому, що я єсмь і що я благ. Це хвороба волі. Можна уявити це як сумніви в силі благодаті, але взагалі-то це просто депресія.
> Людина подібна матрьошці, в ньому безліч відсіків, відокремлених один від одного водонепроникними перегородками. Постмодернізм стверджує, що це є незворотнім. Сумнів зламує ці перегородки, допомагає людині знайти цілісність.
> Буриданов осел повинен був брати приклад з того осла, на якому Ісус в'їхав до Єрусалиму. Ох, як сумнівався той осел: що за дивний спектакль затіяний, та не поб'ють чи, хай не буде Ісус бити п'ятами в живіт або палицею по крупу. Так з цими сумніви і в'їхав в свій ослиний рай, де прямо під ноги кидають багато-багато свіжих зелених гілок, їж # 150; не хочу.
> Рассел протиставляв волю до віри # 150; волю до сумнівів, закликав докладати зусилля для сумнівів і був безумовно прав. Не може бути "волі вірити". Найбільше, може бути воля отримати віру, воля просити про віру. Воля вірити є протиріччя за визначенням. А ось воля сумніватися # 150; необхідний психологічний працю віруючого. Благодать гасить сумніву не для того, щоб їх не було, а щоб сумніви з гармат несвідомого гріха і незнання стали знаряддями свідомого самовиховання, очищення віри від своєї гордині і егоїзму. Сумніву не з Богом борються, а з ідолопоклонством.
> Сумніви, які живуть в душі з пропискою, які шанують як бажані гості, це друзі людини. Ворогами людини є сумніви ( "спокуси в вірі"), які свідомо сприймаються як вороги. Але ж таке може бути тільки, якщо сама віра видається не вірою, а знанням, впевненим (а насправді, самовпевненим) почуттям. Батьком таких сумнівів має сумнів назве диявола (хоча Господь називає диявола батьком НЕ сумнівів, а брехні # 150; істотна різниця), але справжній-то батько він сам, не бажає дати вірі бути саме вірою # 150; благодатній свободою, спілкуванням з Улюбленим, а не точним знанням.
> Віра є віра в Бога, а віри в віру немає і бути не може. Бувають сумніву, але це постійний фон. Віра як хвилі # 150; набігли, сумніви зникли, відкотилися # 150; а ось вони, голубчики, лежать і думають, не фантазія чи були ці хвилі. Ці періоди сухості багаторазово описувалися людьми сильніше нас, яким і сумнівів більше було дано. Життя це не повинно заважати # 150; життя як спілкування, роботи, творчості. Заважати це може лише молитві, але саме молитва є єдиний засіб з цим якось примиритися, тільки молитва, звичайно, виходить така. з піском на зубах.
> "Почуття лише супроводжують факт відносини, яке здійснюється в душі, але між Я і Ти. Яким би істотним ні вважали почуття, воно залишитися підлеглим внутрішньої динаміці душі, де одне постійно випереджає, перевершує і скасовує інше, відчуття, на відміну від ставлення, має якусь градацію "(Бубер. 61).
> Людина бездушний ущербна так само, як людина без відносин, # 150; цим почуття відрізняються від всього випадкового, другорядного, без чого спокійно може існувати людина.
> Любов, яка не супроводжується почуттям, є самообман, ідеологія, подобу душевної прокази, бо проказа # 150; руйнування нервових волокон. Прокажений гниє заживо, бо не отримує нервових сигналів від своїх членів. Так гниє всяке людське співтовариство, в якому накази вбили спілкування. Віруючий, який не любить # 150; убитий, люблячий, який невіруючих # 150; вбиває. Любов, яка вся # 150; почуття, є лише оболонка любові, закоханість. "Почуття живуть в людині, людина ж живе у своїй любові" (Бубер, 23).
> Спокуса спонукає людину думати, що, оскільки він хотів вірити, хотів любити, остільки і полюбив. Таке спокуса приходить лише до віруючому, лише до люблячого # 150; у інших людей йому нічого пожирати. Хто не любить, той знає, що жага любові не перетворюється в любов. Не можна полюбити того, хто не гідний любові, не можна повірити в того, хто не є Бог. Самообман ніколи не буває таким повним, як віра або любов, # 150; це вирок тим, хто запевняє інших, що не підозрював про хибність своїх божків та ідола. Людина прагне до любові перш, ніж знаходить кохану. Хто не прагне до Абсолюту, не відповість Богу навіть, якщо той закричить на всю потужність. А хто прагне до віри і любові, готовий потерпіти зволікання Бога і опаздиванія кохану людину, той знає, що вірність перевіряється саме очікуванням, а любов # 150; відсутністю.
> Гострослови епохи абсолютизму вважали, що вигідніше бути віруючим, ніж невіруючим, тому що якщо Бог є, Він за віру нагородить, а якщо Бога немає, то і втрачати нічого. Щасливе час, коли не знали, що за віру можна і життя віддати. Жахлива час, коли правителі, за образом яких представляли Бога, жадали абсолютної лояльності # 150; і за неї були готові пробачити будь-який розпуста. Кумедне час, коли віра розумілася навіть не як впевненість або довіру, а як вираження віри, вірності, довіри.
> В реальності віра # 150; не вираження віри, і тому саме віра # 150; важче невіри. Це особливо помітно по їх тіням (як відмінності в висоті двох людей особливо помітні по їх тіням). Сумніви в вірі і сумніви в невірі розрізняються як спирт від пива.
> Невіра легко долає розірваність часу. У звичайних умовах не потрібно зусиль, щоб "зберігати невіра". Відсутність воно і є відсутність. Людина приймає зовнішній світ як єдиний, і зовнішній світ покірно приймає на себе роль стабілізатора, корсета.
> Віра ж неможлива без постійного зусилля, перекидання містка від однієї миті до іншого. Якщо людина вірив вчора, це нітрохи не робить його зобов'язаним вірити сьогодні. Логічного зв'язку тут немає, лише психологічна. Але якраз віра відкидає психологічну підтримку, побоюється її, бачить в ній свого ворога.
> Звичка ходити до церкви може перешкодити ходити перед Богом. Автоматизм доречний в атеїзмі, але не в релігії. Тому Христос і говорив про віру як про нове життя # 150; життя, на відміну від животіння, не може бути механічним перенесенням сенсу однієї миті на інше, вона є зусилля, відкриття кожної миті як єдиного в своєму роді.
> Віра перетворюється в зневіру, коли заспокоюється, коли звикають до простору вічності. Бог дарує людям світ, а вони перетворюють його в спокій, а потім в самовпевненість. Так хліб, черствея, перетворюється в камінь. Звикання можливо до кінцевого, нескінченність від звикання вислизає, воно кличе до нескінченного ж освоєння.
> Людина завжди стоїть перед спокусою ототожнити себе зі своїми почуттями і властивостями. Справитися з цією спокусою допомагає спокуса протилежне # 150; коли людині здається, що його почуття зовсім не його, або вони вже такі старі, що злущуються від нього. Єдине створіння, що володіє здатністю і потребою самомознанія, виявляє, що пізнання є перш втрата зовнішніх орієнтирів без придбання замість внутрішніх.
> Любов сьогоднішня та ж чи сама, що і вчора? І якщо та ж сама, то хіба це любов? Зовнішнього еталона почуття немає і бути не може, хоча людина постійно прагне його створити: фотографію на пам'ять, сувенір, обручку, література, та й вся культура, в кінці кінців. Марно: почуття любові можна залити в пробірку, але немає пробки, яка б завадила зразком швиденько вивітритися, залишивши тільки легку золостітую пил на стінках. В душі людини зберігається еталон віри, еталон любові, але одночасно в душі живе впевненість, що будь-які було еталони недоречні там, де самі справжні почуття. Саме точність і постійність еталона, настільки незамінні в спілкуванні з матеріальним світом, виявляються слизьким обмилки в русі по власного внутрішнього життя. Якщо ця віра залишилася такою ж, якою була тридцять років тому, чи можна вважати її повноцінною вірою? Це ж не золотий цегла.
> Така непевність і сумніви, які складають основу життя людини і є постійним джерелом як його люті, так і його радості. Зовнішні прояви цих станів згладжуються з віком або з окультуренням, але суть від цього не зменшується. Якщо ж молитва «Вірую, поможи моєму невірству" означає "знищ моє невір'я", і якщо ця молитва задовольняється # 150; зникає і віра, бо невіра зовсім не є відсутність віри, але є сумнів у вірі. "Допомога" сумніву # 150; не в його вбивстві, очевидно, але у звільненні сумніви від неповноти і частковості. Якщо віра не відкриває Того, Хто здатний допомагати сумнівам і справлятися з ними, віра застигає і перетворюється в золотий і неживий пам'ятник самій собі.