Хто такий християнин? Ми живемо в країні, де більшість населення називає себе християнами. Але що ми маємо на увазі, коли говоримо слово: «християнин»? І що мали на увазі ті перші учні, послідовники Ісуса, які стали називатися християнами після смерті і воскресіння Учителя? Про це, напевно, варто поміркувати більш серйозно.
Хоча ми живемо в двадцять першому столітті, коли кожен може називатися ким завгодно: хтось бджолярем, хтось нумізматом.
Хочеш бути християнином - будь ласка, ніяких проблем. Але, якщо ми називаємо себе християнами, християнство стає або має у всякому разі стати для нас не просто назвою, не просто ще одним захопленням, але способом життя. Чи справді це так?
У книзі Діянь святих Апостолів, в 11 главі є цікава замітка: «Цілий рік збиралися вони в церкві і навчали багато народу, і в Антіохії вперше стали християнами названо учнів» (Деян.11.26).
Учні в Антіохії вперше стали називатися християнами. Їх було ще дуже небагато. Це були ті учні, які увірували і стали послідовниками Ісуса по слову Апостолів і перших християн, а ті в свою чергу, увірували в Єрусалимі відразу після смерті і воскресіння Ісуса. Коли почалися складні часи переслідувань, багато хто з них виїхали, залишивши Єрусалим. Деякі зупинилися в місті, який називався Антіохія. Це був великий політичний і торговельний центр - Антіохія Сирійська, приблизно в 500 - 600 кілометрів від Єрусалима. Він був столицею області, одним з найбільших міст Римської імперії.
У цьому місті біженці з Єрусалиму оселилися, там вони розповідали про Христа, і по їх свідченням увірували досить велика кількість учнів. Звичайно, для такого великого міста, як Антіохія, це була непомітна жменька людей. Сьогодні на землі більше 6 мільярдів чоловік і з них приблизно мільярд двісті мільйонів тих, хто називає себе «християни». Тобто на землі зараз більше мільярда християн. А ви, читачу, счітатется ви себе християнином? Майже напевно і ви християнин.
Якщо сьогодні вийти на вулицю і запитати першого ж перехожого:
«Ви християнин?», Майже напевно він відповість: «звичайно християнин».
- А як ви дізналися, що ви християнин?
- Ну, як ... до церкви ходжу, пасочку свячу ...
- Ну, а ще як ви дізналися?
А ось підходить інша людина:
- А як ви дізналися, що ви християнин?
- А я ходжу на демонстрацію Україна за Ісуса
А якщо ще одного запитаємо:
- Як ви дізналися, що ви християнин?
- Так я в хорі церковному співаю,
А інший відповідає:
- А я по неділях на богослужіння ходжу, майже щонеділі молитовний будинок відвідую
Ну, це звичайно баптист.
А якщо людина скаже: «а я християнин, тому що мовами говорю». Теж зрозуміло, хто він.
Кожен має ознака, по якому він визначає - християнин він чи ні. Хтось в сім'ї народився віруючих, хтось в державі віруючу народився, ось він і християнин. Ну, а як було з тими, антіохійці? Як вони визначили, що вони християни? чому вони стали називатися християнами? Вони ж не народилися в віруючих сім'ях. Вони не народилися в віруючу державі, в якому християнство вважається основною релігією. І разом з тим, вони називалися християнами, вони стали іменуватися цим ім'ям. За якими ознаками вони визначили себе християнами?
Напевно, у них були якісь підстави для того, щоб називатися християнами. Вони вважали, що вони слідують за Ісусом. Багато сьогодні часто повторюють ці слова: «нам треба піти за Ісусом». Ну, а що це означає «слідувати за Ісусом», що означає: «антіохійці слідували за Ісусом»?
Зрозуміло, що коли Ісус покликав Петра, сказавши йому: «Іди за Мною», Петро встав, залишив мережі і пішов. Він пішов за Ісусом фізично, слідував туди, куди слід Ісус. А куди, власне, слід Ісус? А Ісус-то адже слідував в Царство Небесне. Він постійно говорив про Царство Небесне і мав певну мету. Він знав, що вся Його життя - це шлях в Царство Небесне. Він зосереджував всі Свої справи, думки, слова, вчинки - все сосредотачивал на Царстві небесному. І коли Він покликав Петра за Собою, то Петру було зрозуміло, куди йти - треба слідувати в Царство Небесне.
Звичайно, християни теж розуміють, що вони слідують в Царство Небесне. Хоча, якщо продовжити той уявний експеримент - вийти на вулицю і запитати людину:
А ти, випадково, не в Царство Небесне дотримуєшся?
Він, звичайно, здивується і скаже:
- Чого? В Царство Небесне? Так я на базар йду, мене робота чекає, дружина хвора будинку. Яке Царство Небесне?
- Ну, а хочеш потрапити зараз у Царство Небесне?
- Так я ще квартиру не виплатив, мені ще треба дітей підняти. Куди там в Царство Небесне йти!
Коли ми думаємо про прямування в Царство Небесне, то ми дуже рідко уявляємо, що ми дійсно йдемо туди. Тобто, для нас це залишається якоюсь загадковою мрією, це щось таке далеко, то, що, може бути, і приємне, у що ми віримо, куди хочемо, але от якщо по-справжньому і серйозно, і глибоко запитати .
- А ось зараз хочеш в Царство Небесне?
Адже для цього доведеться все залишити, доведеться розлучитися з усім. Туди, в той Царство нічого з собою не візьмемо. І ось тут, якщо по-серйозному, якщо глибоко, якщо уважно поглянути в своє серце, далеко не кожен з тих мільярда двохсот мільйонів, які називають себе християнами, скаже, що він хоче, що він готовий, що він хотів би ось зараз в царство Небесне потрапити.
У тих антиохийцев, які називалися християнами, було не тільки спільне бажання потрапити в Царство Небесне. Вони зовсім інакше будували своє життя, вони почали слідувати за Ісусом так, як Він власне йшов і туди, куди Він прямував. Слідувати за Ним для них означало перетворюватися, змінюватися, тому що за Ісусом адже не можна наслідувати ногами.
В Царство Небесне на машині не поїдеш, і поїзд не домчить. В Царство Небесне слідувати - це не означає, що ми повинні встати з нашого місця, залишити наші мережі і кудись піти. Слідувати в Царство Небесне означає, що ми повинні міняти щось в собі, ми повинні підготуватися до цього царства. Дотримання - це значить рух до мети.
Якщо ми дійсно думаємо потрапити в Царство Небесне, то що ми з собою, власне, туди візьмемо? Що залишиться з нами, якщо все на землі ми залишимо таким, як воно є? І квартира, і будинок, і справи і всі наші зусилля - все залишиться тут. А туди що беремо? Виявляється, ми беремо тільки свою душу, беремо свій характер, беремо свої звички, беремо ті навички, які ми знайшли тут. Ось, що ми туди візьмемо, навіть знання ми туди не візьмемо.
Я можу вивчити всю енциклопедію Британіка, але мені це абсолютно не знадобиться в Царстві Небесному.
Мені не стане в нагоді знання розкладів поїздів, або досконалість в англійській мові. Мені не знадобитися тонке розуміння мистецтва і вміння вирішувати кросворди. Туди ми не візьмемо нічого, нічого, крім нашого пізнання любові. Це знання зовсім іншого роду. Це фактично здатність любити, це здатність жити, це ті наші навички і властивості характеру, які дійсно становлять нашу особистість. Ось це ми візьмемо туди, а все решта не візьмемо. А якщо це так, то слідувати за Ісусом так, як дотримувалися перші учні, як раз означає не просто здійснювати богоугодні справи, не просто правильно вірити, а це означає перетворюватися, це означає змінюватися.
Ісус йшов в Царство Небесне, і Він вимагав, щоб учні Його були готові для Царства Небесного, бо туди ніщо нечисте не увійде. Якщо туди не увійде ніщо нечисте, то, звичайно ж, всі наші кепські риси характеру доведеться залишити, і з цим треба впоратися вже тут і зараз. З цим треба починати працювати вже в наш час, в ті дні, які нам відведені на землі.
Слідувати за Ісусом, звичайно, означає ще багато іншого. По-перше, це означає, що треба бути до кінця присвяченим Богу, до кінця присвяченим Христу. Не можна бути трохи християнином. Можна бути трохи поетом, можна бути трохи філософом - таке можливо. Але ось християнином бути трохи не можна. Так само, як не можна трохи народитися. Якщо ми народилися, то ми народилися. Це факт, про який можна говорити, що він є або його немає. Точно так і з християнством.
Християнство - це нове народження, це поява нового єства, це новий якісний стан, і воно повинно бути, або його просто немає. «Чуть-чуть християнства» не буває. Тому коли люди на вулиці говорять, що я християнин, вони, напевно, не до кінця розуміють, в чому ж суть християнства, що становить сенс цього слова.
Сьогодні взагалі дуже модно міняти смислове значення слів. Ми часто використовуємо одні й ті ж слова, але сенс вже вкладаємо зовсім інший. Наприклад, слово «червоний» колись означало перш за все гарний, а зараз це просто назва кольору. Він не гірше і не краще синього або жовтого. І ось зі словом «християнин», на жаль, трапилася така ж метаморфоза. З цим словом відбулося серйозне зміна. У нього сьогодні вкладають зовсім не те, що вкладав колись і Сам Ісус, і учні Його, і ті антіохійці, які стали називатися християнами.
Так, антіохійці вірили, що Ісус - Месія, вони вірили і сповідували Ісуса Господом, тому вони називалися християнами. Але хто сьогодні не вірить, що Ісус - це Господь?
Власне, сьогодні, особливо на Різдво, практично всі вірять, що Ісус народився. Вірять в Ісуса все. Більш того, я навіть недавно почув, що президент Ірану, Махмуд Ахмадінежад привітав з Різдвом англійців. Натхненник ісламізму вітає давню християнську націю з народженням Ісуса Христа. Виявляється, він теж. вірить в Ісуса Христа. Повинен сказати більше: один дуже мудрий чоловік написав, що «і біси вірують». Виявляється, навіть біси вірують в Ісуса Христа. Ну, а як же тоді бути з Лютером і з нашим улюбленим гаслом: «solo fide» - тільки вірою? Ось, будеш вірувати і спасешся, будеш вірувати, і все стане на своє місце.
Дійсно це так. Дійсно, якщо ми віруємо в Ісуса Христа і якщо ми сповідуємо Його Господом, то ми насправді спасемося. Якщо ми сповідуємо Ісуса Христа Господом, то дійсно відбуваються зміни і ми маємо право називатися християнами. Але сповідання не укладається тільки в тому, щоб вимовити своїми устами: «я християнин», або «Ісус - це істинно Бог», або навіть: «Він істинної Господь!».
Адже коли антіохійці вірували в Ісуса, як в Господа, вони сповідували Його паном. Слово Господь по суті означає: «Він пан, Він господар, а я - раб. Я тільки підлеглий, я виконую волю пана ».
Ну, а хто сьогодні хоче бути рабом? - Ніхто не хоче бути. Ми всі люди вільні, ми все панове. А християнство - це положення людини, який підпорядковує свою волю волі пана. Іншого, кращого пана, не просто людини хорошого, не просто лідера впливового, але підпорядковує свою волю Ісуса Христа, Господа Неба і землі. Ось, хто такий християнин. Тільки тоді, коли людина по-справжньому розуміє, що він погоджує всі свої дії, всі свої вчинки, свої думки з Ісусом - ось тоді він може і має право називати себе християнином. Тому, що в такому положенні він дійсно послідовник Ісуса Христа. Він підкоряється Христу, він підпорядковується Йому.
Тобто, віра, яку ми часто проголошуємо - і правильно робимо, що проголошуємо - віра ця не укладається тільки в знанні. Так, віра, по суті, - це недоведене знання, це те, що приймається без доказів. Але віра, з точки зору Писання, буває не тільки людської, і не тільки бісівської - вона буває і вірою Божою. А ось Божа віра якраз полягає в тому, щоб ми не тільки вірували в те, чого не бачимо, а й організували те, що очікуємо. Тому Павло і говорив про віру, як про здійснення очікуваного і впевненість в невидимому (Евр.11.1).
Тоді, коли ми починаємо здійснювати, тобто, починаємо діяти, коли наша віра стає не тільки умоглядом, а й стає нашою дією, ось тоді, і тільки тоді ми маємо право називати себе християнами.
Це досить складно - перейти від переконань до дій. Ми, на жаль, очевидно спадкоємці ще того старого режиму, коли говорили про радянських людей: «Це той, який думає одне, говорить інше, а робить по-третьому».
Ось ця роздвоєність, або розтроєння, на жаль, збереглася навіть тоді, коли ми вже живемо в іншій державі, в інший час, в іншому тисячолітті. Називаючись християнами ми іноді говоримо, тобто сповідуємо одне, а робимо і живемо зовсім по-іншому. Але так само не повинно бути!
Розповідають, що одного разу Аристотеля, який був великим моралістом, який вважався не тільки великим філософом, а й учителем моральності, застукали за одним аморальним вчинком. І коли його запитали: «ну як ти можеш робити так, а вчити людей іншому?», Він сказав: «а я зараз не Аристотель». Він, напевно, вважав, що на той момент він Епікур, або Лукрецій. Він зараз не Аристотель.
Ісус ніколи б так не сказав. Він ніколи не робив те, що викривав. Він завжди говорив і діяв однаково. Він завжди був Ісусом. А як ваше ім'я зараз? Чи не буває, що ми теж не хочемо називати своє ім'я і з задоволенням сказали б: «Я зараз не Іван Іванович, я зараз не Марія Петрівна, я зараз Юда Федорович».
Такого не повинно бути в середовищі християн. Але, на жаль, в нашому житті такі речі відбуваються і навіть серед тих, хто гордо проголошують себе християнами. Але християнин - це цілісна натура, це натура, в якій немає роздвоєності. Немає роздвоєності в тому сенсі, що він сповідує одне, а діє по-іншому. Такий роздвоєності не місце в християнському житті. Бог не терпить такої роздвоєності.
Дуже дивне і дивне місце є в П'ятикнижжі. Колись Бог сказав, і Мойсей записав це в третій книги П'ятикнижжя: «Постанов Моїх будете дотримувати худоби твого не зводь з іншою породою; поля свого не будеш двома родами насіння; в одяг з різнорідних ниток, з вовни і льону, що не одягайся »(лев.19.19).
Що за дивне слово? Чому раптом не можна одягатися в одяг з різнорідних ниток? Чому двома родами насіння не можна засівати поля? Піклуватися чи тут Бог про матеріальне, або в цьому слові є духовний прообраз? Духовний світ - це щось духовне, а тут мова йде про абсолютно матеріальні речі - нитках, полях, насінні. Але в цих матеріальних речах закладений певний принцип. Принцип, який полягає в тому, що Бог хоче цілісності. Він не хоче змішання, мішанини. Коли ми змішуємо хороше і погане, тоді ми змішуємо різнорідне. Він хоче повного і остаточного посвячення.
Взагалі, Бог не випадково називає Себе Бог Ревнитель. Ревнитель - це означає той, який любить до ревнощів. Якщо Бог називає Себе прихильником, Він не терпить, щоб хтось інший займав наше серце. Він хоче, щоб серце було повністю і до кінця віддано Йому, і тільки Йому. Він заздрісний, він ревнує, якщо ми ділимо свою любов. Частина віддаємо Богу, а частина ще комусь. Християнство як раз і полягає в тому, щоб бути до кінця і повністю, як би «фанатично» відданим Ісуса. Фанатично в хорошому сенсі цього слова.
Якщо ми віддані Ісусу до кінця, тоді ми маємо право називатися християнами. А якщо ми трохи захоплюємося християнством, то це не християнство. Тоді це треба назвати іншим словом. Я не знаю, що це за слово, але до християнства воно не має ніякого відношення. Християнство - це повністю і до кінця.
Ось таке християнство було у ранніх християн, у тій першій церкви, яка виникла в Антіохії. Це видно з їх вчинків, їх дій, їх слів. Таке християнство хоче бачити Ісус. І як добре, якщо ми покажемо таке християнство своїм життям. І якщо є таке християнство, ми тоді маємо повне право називати себе християнами.
Навіть якщо і трапляються в нашому житті якісь проступки або якщо справи наші не в усьому відповідають християнству, але дуже важливо, які у нас бажання, спонукання і ставлення до Бога. Християнин - це не людина, яка не помиляється. Це не «лицар без страху і докору».
Християнин - це людина, яка хоче бути до кінця присвяченим Господу, що в їхньому серці бажання, спрямовані до Ісуса, до Царства Небесного. Ось, що дуже важливо. Тому що люди взагалі - це не тільки те, що ми зараз є, але і те, що ми хочемо бути. Тварини - це тільки те, що є зараз. Люди - це те, що зараз і те, чим хочеться бути. В цьому суть особистості. Суть людини в тому - куди спрямовані його бажання і прагнення, про що він мислить, ніж дорожить - ось, це становить суть істинного людини.
Тому дуже важливо правильно оцінити, хто ми є. І, якщо хтось ще не є повністю і до кінця присвяченим християнином, ще не пізно зробити цей крок тут і зараз. Можна звернутися до Ісуса з покаянням, з бажанням, щоб Ісус змінив, виправив становище, щоб Ісус відновив і зробив до кінця відданим і підданим Йому.