У Росії п'ятидесятницьке вчення стало відомо в 1911 році через проповідь американського місіонера Андрія Уршана. Серед перших новонавернених були служителі російської громади євангельських християн м Гельсингфорс (Фінляндія) Микола Петрович Смородин і Олександр Іванович Іванов. У 1913 р вони створили окрему групу «християн П'ятидесятниці».
У скоре Смородин, висвячений Уршаном в пресвітери, переїхав до Петербурга, куди пізніше перебрався і Іванов. Разом вони активно зайнялися поширенням п'ятидесятницького вчення. Їх послідовниками ставали, головним чином, вихідці з російських сект і протестантських течій (євангельських християн, молокан, непитущих і ін.). У тому ж таки 1913 року в столиці Російської імперії почалися регулярні збори п'ятидесятників. Їх відвідували 70-80 чоловік.
П про прізвища керівника Н.П. Смородина прихильників цієї течії стали називати Смородінцев, або едінственнікі (самоназва - євангельські християни в дусі апостолів). У 1921 році ця громада налічувала близько 50 членів і навіть мала свою філію в Гдовського повіті (Псковська обл.). Але в 30-і роки її, як і багато інших церков, спіткала трагічна доля: зборів були заборонені, а служителі репресовані.
У Ленінграді частина п'ятидесятників приєдналася до церкви ЄХБ, що мала місце молитви на Охте. Інші, формально не вступаючи в громаду, відвідували богослужіння; треті зберігали повну відособленість. Але незалежно від свого ставлення до баптистів, п'ятидесятників прагнули до спілкування між собою. Нелегальні зборів в Тосно в Ленінградській області відвідували 35-40 чоловік. В кінці 40-х років з'явилася група молодих п'ятидесятників, які бували в неділю в домі молитви на Охте, а в будні дні збиралися у віруючій церкви ЄХБ Валентини Рожевої.
Д лаючи група об'єдналася в 1947 - початку 1948 р навколо пресвітера Івана Якимовича Боровкова. У незалежній Естонії він служив проповідником і книгоношею, а тепер жив в Печорської районі Псковської області, час від часу навідуючись до Ленінграда. З п'ятидесятницьких лідерів він особисто знав Н.П. Смородина, хоча сам, мабуть, належав до воронаєвского напрямку.
У скоре до групи приєднався 37-річний робітник Антон Іванович Моренко. Ще в молодості (з 1928 р) він відвідував молитовні зібрання євангельських християн, а після війни став ходити до церкви ЄХБ на Охте. У 1947 р він попросив пресвітера А.С. Чижова про хрещення, але отримав відмову, незважаючи на пройдене випробування (очевидно, це було пов'язано не стільки з «неготовністю» Моренкова, скільки з вимогами влади обмежити хрещення людей активного віку). Невдача настільки вибила Антона з колії, що він перестав ходити на збори.
Д ля мене загадка, як вони примудрилися за два роки залучити 30 новонавернених - в умовах жорсткої конспірації, в місті, де розкручувалася Ленінградське справу і будь-яка необережна слово могло коштувати голови ... Навіть у наш спокійний час рідкісна громада має таке стрімке зростання.
Л літку 1950 р Моренко з помічниками двічі виїжджав в Личаківський район Новгородської області, де жили батьки однієї з парафіянок. Він провів нелегальні збори в селі Накладец, селах Мури і Мірохни, а під час свого другого приїзду хрестив близько 15 осіб. Таким чином, ленінградська громада п'ятидесятників не тільки сама росла чисельно, але й створювала нові самостійні групи. Відомо, що в Личковському районі якісь «групи сектантів» (мабуть, п'ятидесятники, хрещені Моренковим) збереглися щонайменше до кінця 50-х років.
У громаді були жінки, що вважалися пророчиця - Марія Ніколаєва, Олександра Алексєєва, Віра Котова. Втомлені від важкого життя, поневірянь, постійного страху переслідувань, люди хотіли вірити, що їхні страждання скоро закінчаться, що Ісус Христос прийде до кінця тридцять третього року безбожної влади «антихриста» (згодом це було витлумачено чекістами як антирадянська пропаганда).
З ам Моренко, схоже, щиро вірив у свої слова, коли, вказуючи на сорочку, говорив, що вона не встигне зноситися до пришестя Христа. Він закликав віруючих не тільки самим готуватися до цієї події, а й «сіяти слово Боже, щоб наблизити до Господа народ і більше врятувати народу і душ людських». Восени 1950 в Ленінград на постійне проживання приїхав Боровков з планами ще більш активного служіння.
Н про п'ятидесятницьке підпілля в Ленінграді знову активізувалося в роки «відлиги». У 1955 р засуджені п'ятидесятники, крім Боровкова і Моренкова, були достроково звільнені, а звинувачення їх в антирадянській діяльності визнано необґрунтованим. Доля А.І. Моренкова залишається невідомою, а І.А. Боровков і В.Д. Іванов продовжили активну служіння серед ленінградських п'ятидесятників. У 1958 р громада налічувала 150-200 чол. Віруючі збиралися на підпільні богослужіння в Ленінграді, а також в Саблін і Тосно Ленінградської області.
До ромі того, в місті залишалося чимало п'ятидесятників-Смородінцев. У 1957 р близько 110 віруючих на чолі з пресвітером П.К. Шатровим зробили спробу зареєструвати самостійну громаду, але, отримавши відмову, приєдналися (по крайней мере, формально) до ленінградської церкви ЄХБ.
Т ільки в 70-і роки влада дозволила п'ятдесятників реєструвати свої громади автономно, без приєднання до Союзу ЄХБ. В цей час в Ленінграді і Ленінградській області діяло щонайменше 5 п'ятидесятницьких громад. У 1975 р їх загальна чисельність становила 400-450 чол. Навіть ті п'ятидесятники, що формально входили в громаду ЄХБ, проводили по будинках і квартирах окремі збори, куди - до невдоволення церковного керівництва - залучали і баптистів.
У торая зареєстрована громада виникла шляхом об'єднання двох п'ятидесятницьких груп воронаєвского напрямки, керованих електромонтером Г.Ф. Ноготовим і пенсіонером І.К. Безобразова. Новостворена громада, очолена Ноготовим, налічувала близько 180 осіб. Віруючі отримали для переобладнання в будинок молитви невеликий житловий будинок в селищі Рибальське, де збираються досі.
Про днако не всі п'ятидесятники погодилися вийти з підпілля. Вони побоювалися втручання влади в справи громади, або вважали реєстрацію гріховним справою. Навіть в зареєстрованих громадах з цього питання не було повної єдності. Наприклад, в громаді Г.Ф. Ноготова група віруючих не погодилась на реєстрацію і стала збиратися окремо.
Н а нелегальному становищі залишилася громада в Гатчині, керована А.А. Сюгіяйненом і складалася переважно з фінів (60-70 чоловік). «В переважній більшості це люди похилого віку, вдови і самотні жінки, у яких не склалося життя». Запитати, звідки цитата В умовах суворої конспірації діяла громада, очолювана братами Сергієм і Андрієм Ковальовим. Віруючі (50-60 осіб) збиралися в лісі за містом, а також проводили збори невеликими групами в Ленінграді, Колпіно і селищі Володарський. На думку ленінградського уповноваженого з культів Г.Є. Жаринова, ця громада відрізнялася «найжорстокішими порядками» (строгий ізоляціонізм, заборона спілкуватися навіть з одновірцями з інших груп). Згодом вона долучилася до об'єднання незареєстрованих церков ХВЄ.
В кінці 80-х років, ледь ослаб тиск режиму, п'ятидесятники остаточно відокремилися від церкви ЄХБ, створивши власні союзи. В даний час в Санкт-Петербурзі існує цілий ряд п'ятидесятницьких громад різних напрямків.