Спорідненість філософії і мистецтва та їх взаємопроникнення аж до злиття демонструється ще тим фактом, що безсумнівно філософські праці нерідко знаходили форму художніх творів (наприклад, у Платона, Ф. Ніцше, А. Камю), а багато видатних поети і письменники (А. С . Пушкін, Ф. М. Достоєвський, Л. М. Толстой) були філософами-мислителями. Взаємозв'язок естетичного та філософського знання відбивається, природно, і на їх функціях в суспільстві.
Функції мистецтва різноманітні. Корінна творча функція мистецтва - це створювати прекрасне і вчити його сприйняття. Мистецтво несе нам і знання про життя, передає досвід попередників і сучасників, т. Е. Виконує пізнавальну функцію. Формуючи наше ставлення до дійсності, естетичні, як і моральні, філософські уявлення виконують світоглядну функцію. Виховна функція мистецтва здійснюється шляхом розвитку в людині душевної сприйнятливості, виховання в ньому почуття прекрасного (на жаль, сьогодні ми бачимо використання мистецтва і для інших цілей: на екранах, в журналах і т.п .; але великі вікові традиції українського мистецтва дозволяють сподіватися на перемогу добра і людяності). Не можна не додати сюди і глибокого судження А. Г. Спиркина про синтезує місії мистецтва, яка проявляється і на рівні окремої особистості, скріплюючи воєдино всі її духовні сили, і на рівні кожного даного етапу суспільного розвитку, забезпечуючи цілісне самовираження народу, і на рівні історичної зв'язку поколінь, висловлюючи єдність поступального прогресу культури.
Ідеологічне свідомість, або ідеологію, іноді не відрізняють від політики, називаючи останню політичною свідомістю. Однак якщо дотримуватися тих ознак "суспільного" і "свідомості", які були відзначені раніше, то виявиться, що "політика" - більш широке поняття. У неї, наприклад, входить рівень несвідомого, що не належить до свідомості; поряд з цим може бути не громадська політика, а політика, припустимо, однієї особи по відношенню до іншої. Звісно ж вірним погляд, згідно з яким ідеологічне свідомість є політика, взята на її вищому, теоретичному, рівні, в той час як поза ідеологією залишається політична психологія та політична інтуїція. Поєднання ж слів "політична ідеологія" може бути правомірним лише при розумінні ідеології як частини політики.
Питання про політику є перш за все питання про державу і влади; тут чимало уявлень про конкретні структурах, механізмах дій, організаційних формах, їх субординації і координації і т.п.
Але, на жаль, ще великі можливості "незакапсулірованних" громадськістю державних устроїв. Ось кілька фактів, почерпнутих з реального життя XX століття.
У 30-ті роки деякі біологи фашистської Німеччини Е. Леман, Л. Платі, Ф. Ленц та інші розробляли політизовані расистські теорії. Вища мета науки біології, як заявляв Е. Леман, - це кувати зброю для справи Гітлера. А що це за "справу", ми знаємо по поголовного винищення "нижчих" рас.
В іншому тоталітарній державі (СРСР, 1930 рік) біолог С. Н. Ковалевський заявляв з приводу науки генетики: "Теорія гена призводить до визнання" Творця "органічного світу, т. Е. Бога. Вона як не можна більше відповідає сучасному напрямку західноєвропейської (буржуазної ) науки, яка прагне узгодити науку з релігією на противагу більшовизму. важко зрозуміти, як марксизм може миритися з теорією гена. Неправильно генетику називати "дрозофільской наукою". Правильне її назва повинна бути не наука, а "дрозофільская забава". Вона створена ін ситівшейся життям золотий верхівкою американської буржуазії, що знайшла в вирощуванні виродків дрозофіли нове джерело нервового збудження. Якщо раніше грошова аристократія будувала палаци для коханок і заради любовних утіх, то імпотентна в цьому відношенні зазначена вище прошарок американської буржуазії будує палаци для лоскочуть нерви занять з виведенням дрозофільскіх виродків . І якщо чиста наука визнала цю забаву за науку, то це може тільки свідчити про занедбаному стані її "[1]. Ось тільки два факти з історії тоталітарізірованной ідеології, які свідчать, до якого маразму і виродження може дійти особистість, цілком яка загрузла в антилюдяними ідеологемах.
Інформація про роботу «Духовна сфера життя суспільства»
людям здійснювати свої права і обов'язки громадян демократичного суспільства. За допомогою участі в цих організаціях різноманітними способами можна впливати на прийняття політичних рішень. Громадянське суспільство існує і функціонує в суперечливій єдності з державою. При демократичному режимі воно взаємодіє з державою, при тоталітарному - стоїть у пасивній.