Назва роботи: Громадська і духовне життя Росії в 19 столітті. російський лібералізм
Предметна область: Історія і СІД
Опис: Громадська і духовне життя Росії в 19 столітті. Російський лібералізм. Лібералізм був спочатку продуктом західної цивілізації, побудованої на індивідуалізмі та раціональному пізнанні світу. Витоки західного лібералізму слід шукати в античній спадщині.
Розмір файлу: 31.7 KB
Роботу скачали: 41 чол.
Громадська і духовне життя Росії в 19 столітті. Російський лібералізм.
Лібералізм був спочатку продуктом західної цивілізації, побудованої на індивідуалізмі та раціональному пізнанні світу. Витоки західного лібералізму слід шукати в античній спадщині правової культури, в протестантизмі з його ідеєю прогресу і трудової етикою, в наявності «вогнищ» ринкової економіки і впливового середнього класу, в ідеях епохи Просвітництва. Остаточно він сформувався в ході Великої французької революції і став відображенням політичних і ментальних інтересів буржуазії.
Основні ідеї лібералізму - захист природних прав людини і свободи особистості; створення правової держави з потужним законодавчим корпусом і поділом влади на законодавчу, виконавчу і судову; політичний ідеал - республіка або конституційна монархія з функціонуванням представницького органу - парламенту; загальне або частково обмежене виборче право, демократичні свободи - свобода слова, совісті, друку. Ідеалом західноєвропейського лібералізму є ринкова економіка, вільне підприємництво, недоторканність приватної власності. * "- Російський лібералізм, як і російський консерватизм, мав безліч відтінків. Один напрямок лібералів розробляло ідеї західного лібералізму, а інше в чомусь стулялося з консерваторами-традиціоналістами.
Зародження лібералізму як політичної програми пов'язано з ім'ям Олександра I і його оточенням 1810-х рр. Особливе місце в розвитку ліберальної концепції займають ідеї М.М.Сперанского. У проекті його перетворень особливе місце приділяється фактору законності і ідеї поділу влади.
Дворянський елемент став характерною рисою російського лібералізму. Це пояснюється високим рівнем освіти дворянства, його прагненням враховувати модні європейські тенденції, вільним існуванням після 1762 року (видання "Маніфесту про вольності дворянській"), традиціями сімейності і садибної культури. Тільки дворянство в Росії могло стати провідником ліберальної ідеології.
Найяскравішим плином російської громадської думки 30-40-х років XIX століття були дві течії - західництво і слов'янофільство. Це були столичні руху, які не отримали відгуку в провінції. Полеміка проходила в літературних салонах і частково в літературних журналах. У центрі уваги було питання про історичну долю Росії.
Західницька концепція найбільш повно відбилася в працях істориків Т.Н.Грановского, С.М.Соловьева, К.Д.Кавелин, письменників і публіцистів В. П. Боткін, В.Ф.Корша, П.В.Анненкова. Ряд істориків вважає, що позиція західників, особливо в філософських підставах, поступалася слов'янофільської концепції. Б.Н.Чичерин - один з ідеологів російського лібералізму - думав, що. в таборі західників було відсутнє єдність. Тут були православні і атеїсти, соціал-демократи і помірні ліберали, їх об'єднувало повагу до індивідуальності та європейській науці. «І те, і інше, - писав Б.М. Чичерін, - очевидно, можна було отримати тільки від Заходу, а тому вони зближення з Заходом вважали великим і щасливою подією в російській історії »1:
Західники наполягали на єдності світової цивілізації і вважали, що Росія розвивається так само, як і Захід. Татаро-монгольське іго затримало її в своєму розвитку, а в ході петровських перетворень Росія «наздогнала» упущені можливості. Завдання відсталою Росії - якомога швидше пережити свою відсталість і азіатчину і, приєднавшись до європейського Заходу, злитися з ним в єдину загальнолюдську культурну сім'ю. Західники, на відміну від слов'янофілів, які ідеалізували російського мужика і російську селянську громаду, вважали, що темний і неосвічений Російська-народ нездатний до прогресу, тому боротьбу за реформи повинна очолити інтелігенція. Західництво поставило на перше місце пріоритет особистості, необхідність законодавства, яке б чітко визначило і закріпило права і свободи громадянина.
Всі представники цього напрямку виступали за реформування країни - скасування кріпосного права, запровадження демократичних свобод, реформування судової системи, але в питаннях політичного майбутнього їх позиції розходилися.
У західництво оформилося два крила - революційно-демократичний (А. И. Герцен, В. Г. Бєлінський) і ліберально-буржуазний (на чолі з професором московського університету, істориком Т.Н.Грановского). Перші вважали, що необхідно докорінна зміна політичного устрою Росії (в подальшому О.І.Герцен відійшов від цих позицій і сформулював нову концепцію історичного шляху країни, про неї мова піде нижче). Другі виступали за ліберальні реформи і введення конституційної монархії.
«Лист» містило роздуми П.Я.Чаадаева про сутність російського історичного шляху, про його взаємини із Західною Європою. Відповідно до його концепції, Захід на 'протягом всієї історії розвивався органічно в культурному,' політичному і релігійному відносинах. Католицтво - прогресивна «історичності» релігія, народи, які сповідують її, роблять успіхи в своєму розвитку. Західна Європа - єдино можлива форма цивілізованого світу, всі інші форми, політичні та релігійні, - тупикові лінії її розвитку. Для П.Я.Чаадаева єдино правильна форма християнства - католицтво.
Слов'янофільство досить важко віднести до якої-небудь однієї моделі суспільної думки. З одного боку, воно консервативно, так як ідеал суспільного устрою слов'янофіли бачили в минулому, в Московській Русі. З іншого боку, вони не заперечували можливості створення народного представництва в майбутньому і активно розробляли цю ідею в програмних документах. Слов'янофіли, на відміну від їхніх опонентів-західників, виступили єдиним табором. До найвідоміших представників цього напряму належать брати К.С. і І.С. Аксаков, брати І.В. і П.В. Киреевские, Ю. Ф. Самарін, А. С. Хомяков.
Вони стверджували, що єдиної загальнолюдської цивілізації не існує. Кожен народ живе своїм самобутнім життям, в основі якої лежить глибоке ідейне начало, "народний дух", що проникає в усі сторони життя.
Православ'я, яке прийшло на Русь з Візантії, оформило систему духовно-моральних орієнтирів російського народу і дало основу для самостійного розвитку державних форм. На відміну від католицтва, де духовна влада претендувала на верховенство над владою світською в справах мирських, а також від Візантії, де світська влада стояла вище духовної, Русь породила нову систему взаємовідносин в державі між цими властями. Чи не втручаючись в політику, коли світська влада була сильна, церква ставала опорою суспільства в роки смути і розбратів.
Слов'янофільство розробило поняття соборності, яке виникало з православ'я і громадського життя російського народу. Поняття соборності має як релігійний, так і державний аспекти. Соборність передбачає не особисте спасіння душі, як в католицтві або протестантство - релігіях Заходу, а загальне, всього православного люду. Соборність - одне з найважливіших духовних умов національної єдності. Поняття соборності лежить в основі взаємин церкви і держави. "Русский ідеал - писав Карсавін, - взаємне проникнення церкви і держави". На такій же підставі функціонує і селянська громада, селянський світ.
Невірно було б думати, що слов'янофіли заперечували досягнення західної цивілізації. Цінуючи успіхи західної науки, слов'янофіли обмовляли, що вони прийнятні лише для західної цивілізації. Слов'янофільство абсолютно не приймало такі риси Заходу, як індивідуалізм, панування матеріальних інтересів над духовними, агресивність по відношенню до інших форм суспільного устрою.
Слов'янофіли відкидали існуючий порядок речей в державі, а негативна оцінка реформування Петром Великим Росії робила їх серйозними опонентами чинної влади. Майбутній розвиток країни вони бачили тільки на основі свободи і традиційних підвалин російського суспільства, що ріднило їх як з консерваторами-традиціоналістами, так і з лібералами.
І західники, і слов'янофіли ратували за скасування кріпосного права і виступали за введення ліберальних свобод. Обидві течії критично ставилися до існуючого порядку речей. І ті, і інші вважали, що невірний курс уряду може викликати революційні виступи. Представники обох напрямів готові були піти назустріч уряду в проведенні реформ. Ця позиція активно проявилася в період підготовки скасування кріпосного права і подальших реформ.
Російський лібералізм епохи «великих реформ» увібрав в себе ідеї французьких просвітителів і концепцію «західників» 30-40-х років. Ліберальний напрямок виступало за перехід Росії на західний шлях розвитку, за створення правової держави, ринкової економіки. Розквіт російського лібералізму припадає на 1856-1866 рр. Все суспільство в цей період «лівіє» і сповідує ліберальну ідеологію.
Головними ідеологами російського лібералізму епохи «великих реформ» були Б.Н.Чичерин і К.Д.Кавелин. Центрами, навколо яких групувалися представники ліберальної громадськості, були журнали і газети: «Русские ведомости», «Вісник Європи», «Голос», «Поголос», «Земство», а також «Вільне економічне суспільство», Московське юридичне товариство та ряд інших .
Основні вимоги лібералів 50-х 60-х рр. - це скасування кріпосного права; введення всесословного місцевого самоврядування; після проведення земської реформи - створення всесословного органу центрального представництва. Основна проблематика праць російських лібералів - особистість і її права, держава і особистість.
Б.Н.Чичерин розробляв в своїх працях теорію природного права. Особистість - це корінь і початок всього суспільства. А первинні права людини, закони вторинний. Людина має право змінювати закони, і вони повинні бути засновані на природних правах. Основні з них: рівність усіх перед законом; право приватної власності; недоторканість особи. Ідеалом лібералів була конституційна монархія з двопалатним парламентом. Російський лібералізм чільну роль в російській історії відводить державі. Характерними рисами російської держави є слабкість і нерозвиненість представницького початку, закріпачення станів. Це пояснювалося довлеющим державним, а не суспільним чинником. Ліберали вкрай неохоче визнавали наявність демократичних елементів в Московській Русі. А зародження громадянського суспільства в Росії відносили до XVIII століття, після реформ Петра. З часу Катерини, на їхню думку, почався процес розкріпачення станів. Петро III надав свободу дворянству, вона - городянам, Микола I звільнив державних селян, а Олександр II - поміщицьких, і тільки після скасування кріпосного права виникло громадянське суспільство.
У пореформений період в російській лібералізмі позначилися нові тенденції: відмова від чільну роль самодержавства і перенесення акценту на земську самостійність, громадську ініціативу.
З 1861 намітився розрив між лібералами і більш радикальними елементами. Симпатії суспільства переметнулися до радикалам. Після 1866 року (замаху Д. Каракозова на життя імператора), Б.Н.Чичерин виступив на стороні уряду. Він висунув доктрину істинного (консервативного) лібералізму. Після цього термін «ліберал» придбав негативний відтінок.
Лібералізм рубежу століть шукає себе, часом зближуючись з консервативним плином, а часом з революційним.
Іноді ліберали укладали союз з революціонерами. Їх об'єднувало протистояння уряду. Але угода цих громадських рухів могло бути тільки тимчасовим, різниця позицій була занадто велика в початкових засадах: лібералізм виходить з пріоритету особистості, а соціалізм - з пріоритету колективу. Представником такого симбіозу - ліберального народництва -був Н.К.Михайловский.
На пореформеному етапі така риса суспільної думки, як опозиційність, загострилася сильніше по відношенню до дій уряду. Ліберали, які опинилися в положенні центру між консерваторами і радикальними елементами, в своїх діях були ближче до радикалам.
У 70-х рр. ліберали помітно здають свої позиції, поступаючись їх радикалам-народникам.
Технологічне проектування синтезує великий і різнохарактерних коло організаційно-технологічних та економічних питань. Вивчення цих питань допоможе молодому інженеру-механіку автомобільного транспорту досить ємко уявити і освоїти майже всі питання, які він повинен вирішити в своїй практичній діяльності на СТОА.