УДК 316. 74: 2 ББК 60. 563. 05 З 32
ЕЗОТЕРИЧНІ НАВЧАННЯ КІНЦЯ XIX - ПОЧАТКУ ХХ СТОЛІТЬ ЯК ФЕНОМЕН ДУХОВНОЇ ЖИТТЯ
Ключові слова: езотеризм, містичні вчення, духовна культура, синтез форм світорозуміння
В системі духовної культури людства значну роль відіграють езотеричні вчення, які існували практично у всіх релігійних традиціях. У зв'язку з цим актуальним стає питання про правильну інтерпретацію і систематизації духовного досвіду людства, пов'язаного з езотеризм.
Кінець XIX і початок XX століть - час кризи європейської свідомості. Успіх природознавства і розквіт позитивних наук викликали відповідну реакцію суспільної свідомості, тому XIX століття протиставляє позитивізму інтуїтивізм і філософію життя, ірраціональне світосприйняття і відродження містицизму. На рубежі XIX-XX століть Європа переживає містичний ренесанс, причому містицизм кінця століття все більше забарвлюється в східні тони. Під впливом філософсько-релігійних концепцій брахманізму, індуїзму, буддизму складається теософія. Спираючись на тотожні, загальні для різних віросповідань моменти, теософія намагалася створити свого роду універсальну релігію нового типу, що синтезує досягнення природничих наук з філософсько-релігійними постулатами. Наукоподібної формою теософия намагалася наблизитися до раціоналістично мислячій XIX сторіччя і цим полегшити неофітові осягнення своїх основ. [8]
Сучасний дослідник езотеризм М.В. Розін пише: «Езотерична думка і релігійна думка завжди йшли рука об руку. Але якщо релігійні вчення говорять про соборному порятунок і Бога, то езотеричні - про індивідуальний шляху порятунку і інших, нетутешніх, реальностях. Витоки езотеричної думки губляться в навчаннях Заратустри, Христа, Будди, Магомеда, в таїнствах древніх єгиптян, в гностичних навчаннях перших століть нашої ери. Розквіт же езотеричної культури - це початок нашого століття, діяльність Є. Блаватської, Г. Гурджиєва, Д. Крішнамурті і ін. ». [6, С.165]
В історії XX ст. спостерігалося три хвилі інтересу до езотеричного знання. В першу чергу, це створення Є.П. Блаватської Теософського суспільства і Р. Штейнер -Антропософского суспільства. У Росії це було вчення Г. Гурджиєва; в Німеччині -
Антропософське суспільство і рух «Життєва сила». Друга хвиля езотеризм припала на 60-ті роки XX ст. коли виникло специфічне громадський рух, що поширився в тих чи інших проявах, яке зустрічається у всіх країнах і культурах, не володіючи при цьому єдиної організаційної структурою. У 60-ті роки виник інтерес до «чогось такого», не обов'язково східному, але який лежить за межами розуміння. На цій хвилі виник інтерес до шаманізму (в тому числі книги К. Кастанеди), з'явилася велика кількість психотерапевтичних систем, які були так чи інакше пов'язані з різними архаїчними пластами і відтворювали всілякі обряди вторинної ініціації, шаманські та інші первісні ритуали. В цей же час виникла трансперсональна психологія С. Грофа, яка також багато в чому базувалася на цих практиках архаїчної культури. Окультні і езотеричні системи другої хвилі були безпосередньо пов'язані з психологічними, психотерапевтичними системами.
На нашу думку, слід акцентувати увагу на ідеї синтезу різних форм світорозуміння, яка «пробиває собі дорогу» в європейському менталітеті з другої половини XIX століття. Одним з варіантів її реалізації була теософія.
Є.П. Блаватської була зроблена чергова спроба відкрити частину езотеричного знання стародавніх містиків європейської наукової громадськості, нею також було організовано Теософське суспільство, діяльність якого, а також товариства «Живої Етики» Реріхів триває і в даний час. Теософське суспільство мало на меті покласти основу загального братерства, сприяти вивченню найдавніших творів, особливо браманська, буддійської і зороастрийской філософії. Про теософські русі і його ідеях Є.П. Блаватська писала: «Теософське рух було потребою епохи. Воно розвивалося природно, спираючись на закладений в ньому самому потенціал, а не на будь-які зовнішні впливи. Воно зверталося до певних людських інстинктів і прагнень і несло в собі піднесений ідеал досконалості, який неминуче стикається з найпершими - але аж ніяк не справжніми - інтересами суспільства, які приречені на постійну боротьбу з ним. Беручи з вдячністю нові досягнення наукової думки, які допомагають розкривати теологічні помилки, і, приймаючи методи і постулати науки, прихильники теософії намагаються врятувати з-під уламків різних культів дорогоцінні крупиці істини, що містяться в кожному з них. Відкидаючи теорію чудес і надприродного, вони прагнуть простежити спорідненість всіх членів сімейства світових релігій один з одним і їх загальну узгодженість з наукою. ». [1, С.54]
На думку М.В. Розіна, на початку нашого століття езотеризм розходиться на два різних потоку. Один - до ідеї надлюдини; інший - до ідеї перетворення самого життя, розкриття в звичайну людину езотеричних здібностей і реальності. Дилема тут така: або повний відхід від звичайного життя і культури, відхід від людини, або перетворення «тут і зараз» звичайному житті і людини.
Рудольф Штейнер - представник другої, протилежної за ідеями, лінії розвитку сучасного езотеризм. Для Штейнера справжній езотеричний світ - це світ духовний, куди людина проходить, морально удосконалюючи себе вже в цьому звичайному світі. Духовний світ істотно впливає на останній. езотерична
особистість, яка стала духовним істотою, не тільки вирішує в духовному світі езотеричні завдання (духовно вдосконалюється, готується до втілення в нове тіло), але і бере участь в духовних діяннях цього світу. На переконання Р. Штейнера, «за видимим світом існує невидимий, прихований поки для зовнішніх почуттів і пов'язаного з ним мислення, і людина через розвиток дрімаючих в ньому здібностей може проникнути в цей світ». «Найбільшою» загадкою еволюції світу Штейнер вважав те, що людина, єдиний в живій природі, здатний роздумувати про своє власне свідомості, «предмети і події, які сприймаються людиною, знаходяться в просторі на ряду з простором поза людиною, всередині нього теж існує деяке душевне простір , арена духовних реальностей і подій ». [9, С.73-75]
«Тайноведенія», що виступає у Р. Штейнера пропедевтики власне езотеризм, орієнтоване на пошук істини, а також на духовне проникнення в майбутнє.
Для нашого дослідження представляються актуальними погляди Г. Гурджиєва. Його доктрина кваліфікувалася на Заході як «російський містицизм». Вона включає в себе елементи йоги, тантризму, дзен-буддизму, суфізму і християнства. Як відповідь на питання про співвідношення його системи саморозвитку до християнства Г. Гурджієв сказав: «Я не знаю, що вам відомо про християнство. Необхідно довго і багато говорити, щоб прояснити те, що ви розумієте під цим терміном. Але для користі тих, хто вже знає, я скажу, що це - езотеричне християнство ». [4] Людина, з точки зору Г. Гурджиєва, - «це машина, хоча і дуже складна і заплутана машина, схожа на інші машини, і він має можливість знання того, що він машина. Людина може вивчити себе, і його вивчення може дати ключі, необхідні для того, щоб досягти іншого, більш високого рівня буття, при якому можлива справжня воля. Але це вивчення, подібно вивченню будь-якої іншої складної системи, може зайняти тривалий час і вимагає наполегливості і уваги ». [4]
«Людина» - це горде слово, - пише Г. Гурджієв, але ми повинні запитати самих себе: яка людина? Безсумнівно, не та людина, який дратується через дрібниці, який звертає увагу на незначні речі та захоплюється всім оточуючим. Щоб мати право називати себе людиною, необхідно бути, і це буття приходить тільки через знання себе і роботу над собою в напрямках, які стають зрозумілими через знання себе ». [4]
Для більш глибоко вивчення видів езотеричних навчань слід розглянути погляди учня Г. Гурджиєва П.Д. Успенського. Теоретична діяльність П.Д. Успенського починалася в руслі теософського руху Є.П. Блаватської. Успенський розділяє переконання теософів в тому, що мистецтво - це засіб безпосереднього залучення людини до «вічних істин», світовим таємниць і незвіданим можливостям людини. Він включився в дослідження так званого «четвертого виміру», думка про який втілювала в собі прагнення багатьох вчених, філософів, містиків і окультистів до прориву в області нового пізнання. [5, С.65]
П.Д. Успенський створив самобутню психолого-окультну систему, багато в чому слідуючи тим течіям в західній психології, які розвивали ідеї про вдосконалення світу і людського буття шляхом трансформації свідомості. П.Д. Успенський сприйняв вчення Г. Гурджиєва про будову Всесвіту, що має якийсь центр в Абсолютному, творить безліч світів, в тому числі і земної. За вченням Гурджиєва, земний світ у вселенської структурою значно віддалений від Абсолюту і безпосередньо не пов'язаний з ним, тому він жорстко підпорядкований механічним законам, характерним для грубої і щільної матерії. Свідомість людини - це шлях виходу з-під влади земних законів і єдина можливість розвиватися в напрямку до Абсолюту через вдосконалення закладених у свідомості можливостей.
Гурджієв пропонував конкретний шлях розвитку людини в процесі особливого психофізичного тренінгу.
Процес розвитку людини П.Д. Успенський розглядає як одночасне зростання пізнання і буття, при цьому розуміння є «середнім арифметичним» між ними. Дисбаланс у розвитку буття і пізнання призводить до відсутності взаєморозуміння між людьми; люди ж, що володіють рівними знаннями і рівні за буттям, розуміють один одного безумовно. Гармонійний розвиток буття і пізнання людини - це єдиний можливий шлях до повного «об'єктивного розуміння» причому людина сама повинна працювати над своїм буттям, цілеспрямовано змінюючи його, керуючись у відносинах з людьми головним принципом «ви можете зрозуміти інших рівно настільки, наскільки розумієте самих себе і тільки на рівні вашого буття ». [7, С.440]
Виходячи зі свого розуміння людського буття, П.Д. Успенський розкриває несумісність аморального і естетичного. Естетичне, що відноситься до сфери вищих вимірів і доступне лише на вищих рівнях духовного розвитку, свідчить про високий рівень розвитку буття людини, якому чужі пороки, негідні думки і тим більше вчинки. П.Д. Успенський пише: «Широко визнано, хоча і мовчазно (а іноді не мовчазно), що людина може віддаватися брехні, бути егоїстом, ненадійним, нерозумним, збоченим - і все-таки бути великим ученим, філософом чи художником. Звичайно, це абсолютно неможливо. Така несумісність різних рис в чиєму-небудь бутті, що вважається ознакою оригінальності, на ділі означає слабкість. Не можна бути великим мислителем або художником з збоченим або нестійким розумом ». [7, с.438]
Гасло, який висуває П.Д. Успенський: «Людина повинна пожертвувати своїми стражданнями». Тобто він повинен відмовитися від самозамилування в бездіяльності, від духовної ліні, яка в негативних емоціях знаходить виправдання.
Досліджуючи езотеричні вчення, ми не можемо не розглянути ідеї російського езотерика Данила Андрєєва, який є однією з найяскравіших постатей езотеричної думки. Витоки філософствування Д.Л. Андрєєва можна знайти в роботах Вл. Соловйова, внутрішній зв'язок з яким Д.Л. Андрєєв відчував все життя. Володимир Соловйов - це «великий духовидець»; саме від нього Д. Андрєєв і сприйняв естафету духовіденія. Також він неодноразово звертався до праць С. Булгакова, П. Флоренського, Серафима Саровського. [6, С.137] Без сумніву, помітно вплив на нього Р. Штейнера, основну мету езотеричної життя бачить в проникненні людини в світ невидимий, духовний, і творця російської теософії Є.П. Блаватської. Деякі дослідники вважають, що «Роза Світу» повторює багато з того, що можна прочитати у Е.П. Блаватської або у Р. Штейнера, в книгах Я. Беме або А. Данте, не кажучи вже про езотеричної літератури вільних каменярів. [3, С.127]
ничтожнее багатьох і багатьох, і кожне з цих істот має автономну цінність безвідносно його корисності для людини ». [1, С.67]
На думку В.М. Розіна, Д.Л. Андрєєв є «генієм езотеризм», «езотеричної особистістю», людиною, яка критично ставиться до основних цінностей культури, в якій він живе, що вірить в існування інших (духовних, езотеричних) реальностей, що розуміє і реалізує своє життя як шлях, що веде в ці реальності . [6, С.144]
Розвиток езотеричної культури спочатку здійснювалося під гаслом прагнення до «езотеричного синтезу», здатному об'єднати всю сукупність суперечливих духовних навчань в єдину загальнолюдську духовну культуру, здатну ідеологічно забезпечити розвиток планетарного співтовариства як єдиного цілого. Становлення і розвиток культурології, релігієзнавства, філософії, соціології культури призвело до того, що езотеризм став розглядатися як один з компонентів сучасного духовного життя.
5. Кравченко В.В. Естетичні погляди П.Д. Успенського //
6. Розін В.М. Езотеричний світ // Громадські науки і
7. Успенський П.Д. Психологія можливої еволюції людини //