Глава 10 Вторгнення в психіку і руйнування особистості тоталітарною сектою
Прийшов у світ Учитель (Ісус Христос), побудував фундамент будівлі (початки Церкви), залишив проект - як будувати далі (Євангеліє) - і пішов. Прийшли одні люди і сказали: проект не ясний, будемо консервувати підставу. Інші сказали: підстава застаріло - будемо будувати на новому місці. Треті ж сказали: згадаймо, що сказав Учитель: Він сказав - будуйте на встановленому підставі.
Притча, розказана В. Соловйовим
Кожен, хто не зміг досягти зрілості і цілісності, не може просто жити, байдужий до своєї невдачі, задовольняючись лише тим, щоб їсти, пити, отримувати сексуальне задоволення і виконувати свою роботу, він створить ілюзорну картину і стане дотримуватися її.
Аналогічні процеси відбувалися і при поширенні буддизму.
Нові релігійні течії виникають і завойовують нові простори в період гострих суспільних криз, коли масами опановують настрої відчаю і безвиході. Вступ до секти полегшується ідейним вакуумом, відсутністю в сучасній Росії ясних і привабливих духовних цінностей і орієнтирів. Саме в цих обставинах пропонована тоталітарними сектами релігійна легенда обіцяє їм вихід із ситуації. З точки зору осіб, що чекають швидких ефектів будь-яким способом, стародавні світові і національні релігії подаються не виправдали себе - занадто повільними і надлишково вимогливими до духовних зусиль.
Зараз багато хто відчуває важкість від непосильного для них тягаря вибору: або залишатися в минулому часі, плекаючи пережиті несправедливості, або рухатися вперед, реагуючи на нові вимоги життя, більш гнучко шукати нові сфери застосування своїм здібностям, знанням і досвіду. Тепер становлення капіталізму і демократії поклало на кожного важкий тягар - повсякденний вибір дій і відповідальності за свої вчинки. Часто такі вимоги до себе виявляються непосильними, що і доводить до трагедій. Тому деякі люди пристрасно бажають послабити напруженість і уникнути виникає дисонансу ( «Треба щось вирішувати, але немає сил!»)
Тепер демократія накладає важкий тягар повсякденного вибору дій і відповідальності за свої вчинки. Під тиском таких вимог людина нерідко виявляється в тій і іншій мірі дезадаптації, супроводжуваної страхом, невмінням знайти вихід. Всі ці негативні стану провокують автоматичне включення механізмів психологічного захисту. В результаті їх вторгнення настає деяка стабілізація душевної рівноваги за рахунок порушення адекватного сприйняття та інтерпретації суспільних явищ, що і готує сприятливий грунт для некритичного, тенденційного розуміння привабливих пропозицій секти. У такій ситуації вступ в тоталітарну секту з її ізольованістю від нормальних форм спілкування виступає як спосіб дистанціюватися від світу, виправдати для себе відмову від його вимог і визнавати право власності, присягу, підпорядкування влади.
Підкреслимо, що в цьому розділі мова йде тільки про тоталітарні секти. Позитивні відповіді на наведені нижче питання допоможуть розпізнати такі секти (214, 254).
• Чи існують матеріальні вимоги до членів?
• Чи застосовується в ній примус виконання заповідей і ритуалів?
• Чи спостерігається нетерпимість по відношенню до оточуючих?
• Чи поважає в ній права особистості? Чи немає вимог змінити роботу або сімейне становище?
• Чи не чекають її члени швидкого кінця світу?
Багато залучені в секту люди вважають, що можуть вступити в неї на деякий час. Людина допускає, що поки погано розуміє цілі і організацію секти, але сподівається, що коли дізнається все це краще, переконається, що не має рації в деяких своїх негативних враження, а насправді по відношенню до цієї секти швидше прийнятний більш широкий підхід. Він продовжує сподіватися і шукає відповіді на хвилюючі його питання пізніше, вже перебуваючи всередині секти. Його помилка - в переконанні, що «ніколи не пізно» вирішити, як і коли вийти з секти. Такі «експериментатори» не мають уявлення, наскільки важко, а іноді практично неможливо вийти з тоталітарної секти.
Групи осіб, які поповнюють тоталітарні секти
Критерій повзросления - не в тому, що людина стає членом яких би то ні було сект або груп, але в тому, що він стає здатним підкоритися - духу свою самостійність.
У секту людина може потрапити з різних причин. Більшість людей, яких не торкнулася проблемами сект, вважають, що на їх приманки трапляються в основному люди ущербні, неповноцінні, які страждають психічними захворюваннями. В цьому є тільки частка правди. Тому в якості першої групи виділимо тих, хто йде в секту через деяких особливостей психічного розвитку.
Ще П. І. Мельников-Печерський, розмірковуючи про людей, що виявляють тягу до сект, писав: «У хлистовскіе кораблі здебільшого потрапляють люди нервові, дратівливі, потерпілі в житті - хто від життєвого горя, хто від образ і прикрощів. Забиті чоловіками жінки, ошукані або втратили надію на заміжжя дівчини, люди мрійливі, схильні до споглядання, юродів, які страждають падучої хворобою. Такими людьми швидше, ніж іншими, опановує захват на піклуваннях, їм скоріше є примари і бачення, їм голосніше і ясніше чуються невідомі голоси »(175, с. 260). Вже з цього короткого опису прояснюється, чому багато секти дійсно зацікавлені і виявляють зусилля для залучення в свої ряди психічно хворих людей. Дійсно, такі люди зазвичай підвищено до навіювань, і внаслідок цього їх легко зробити сліпим знаряддям в умілих руках. Потім можна їх демонструвати іншим новачкам як особливо духовно «просунутих» і використовувати для посилення психічного «зараження» в групі.
Дослідники виявили зв'язок між психічною імпульсивністю і схильністю до зовнішніх проявів релігійності. На думку Г. Оллпорта (194, с. 11), існують два основних типи релігійних особистостей. Тільки першому, «внутрішнього» типу релігійність іманентно властива. «Зовнішньому» вона органічно не властива. Для особистостей першого типу релігія представляє самостійну і кінцеву цінність. Релігійні потреби мають для них першочергове значення, все свою поведінку вони намагаються підпорядкувати релігійним нормам і приписам. Для особистостей другого типу релігія є лише способом досягнення життєвих цілей, зовнішніх по відношенню до самої релігії. У цю групу можуть потрапляти не тільки особи з спадковим обтяженням або психічним захворюванням.
Які види психічних відхилень частіше сприяють догляду в секти?
Спільними умовами виступають психози і неврози. Л. Френсіс і Дж. Беннефт (цит. За: 253, 254) встановили зв'язок психозів і неврозів з екзальтованої релігійністю. Цих людей з нарциссическими домінантами самозакоханості залучають культи з ідеями винятковості ( «Я самий-самий, у мене все особливе»). Для частини таких людей характерно регресивний поведінка, пов'язана з «емоційним розчиненням», тобто схильністю до абсолютного підпорядкування релігійним ідеям або служінню ідеалам. Вони прагнуть до самоактуалізації через містичні переживання і особливі стану свідомості і думають, що секта буде служити для них відповідним притулком.
При цьому різні куль ти ваблять до себе осіб з різними акцентами прояви психіки, що лежать в межах норми (акцентуациями). Ірраціональні форми релігійного досвіду, що включають транс, екстаз, містичні переживання, частіше залучають истероидов, ідеї ненависті до ворогів віри сильніше ваблять до себе осіб з паранойяльной акцентуацией, нерідко перетворюють їх в затятих фанатиків, а культи, які сповідують жертовність і страждання, - доля депрессантов ( цит. за: 254). Депресія робить людину особливо сприйнятливим до ідей гріховності, тлінність світу, необхідності спокути. Недарма в наш час значний контингент сект - це люди, що залишилися в період пригніченого настрою без підтримки близьких або друзів і отримали розраду у нових «братів» і «сестер». Оскільки депресивний стан не триває вічно, а триває зазвичай від декількох тижнів до декількох місяців, то наступає потім природне одужання легко видається за благотворну дію залучення до секти.
Особи з паранойяльной акцентуацией першими заражаються за потрібне для секти настроєм і можуть каталізувати загальний процес при різних групових «піклуваннях». Їх фанатизм проявляється в тому, що вже з початку свого «служіння» вони постійно посилюють старання для поширення «правильної» віри. Потім ці зусилля стають самоціллю, відбувається зміщення «мотиву на мету» і вони зовсім забувають саму мету, для досягнення якої спочатку ці зусилля були призначені. Поступово з пам'яті фанатиків стирає не лише предмет прагнень, а й аргументи, що виправдовують і живлять фанатизм.
Другу групу становлять здорові особи, але зі слабким характером. Для них секта володіє особливою привабливістю, оскільки свобода представляється їм важким тягарем, вони не здатні щодня проявляти свою самостійність і тому прагнуть будь-яким способом позбутися від відповідальності. Таким нерішучим людям включення в життя тоталітарної секти дає можливість здобуття «моральних милиць», тобто тієї опори, яка представляється їм набагато міцнішою, ніж хитке підставу індивідуальної свободи. ( «Там за мене все вирішать, а я буду тільки виконувати».) У слабовільних людей відсутність міцних життєвих цінностей призводить до нездатності проявляти наполегливість в досягненні серйозної мети і самостійно знайти відповідно справжній сенс життя. Вони прагнуть знайти душевний комфорт без тривалих зусиль ( «Хочу все відразу і вчора!»). Подібна установка нерідко веде до залежності від наркотиків, алкоголю, комп'ютерних ігор і навіть поп-музики. Різні форми залежності мають фізіологічні відмінності, але подібні за своїм психологічним наслідків: руйнування особистості і ослаблення волі, що і полегшує втягування людини в життя секти. В цьому випадку догляд в секту представляється істинним звільненням від усіх труднощів.
Третя група представлена невдахами - людьми, які не зуміли реалізувати себе в сімейному житті або в професійній діяльності. Для зниження числа невдах необхідні духопід'ємне ідеї. Однак саме їх в даний час в країні і не вистачає. Поки наше суспільство не виконує свого обов'язку - створювати міфи і символи, що допомагають співгромадянам справлятися з тривогою і відчаєм. Коли символи, які мають трансцендентне значення, відсутні, люди позбавляються специфічного захисту, не можуть подолати втрату роботи або побороти виникло захворювання. Можна сказати, що групу невдах наповнюють люди, які страждають від «престижної незадоволеності» при порівнянні себе з ровесниками, товаришами по службі, вчителями та бізнесменами. Їм гостро не вистачає успіху і уваги, поваги і любові рідних і близьких. Їх відрізняє відчуття слабкості і страху. Чим сильніше внутрішня невпевненість, тим сильніше прагнення повернути віру в себе. Вони потребують підтримки, готові за неї з боку покровителя, наставника повністю їм коритися, оскільки таке покора перетворює їх знову в дітей.
Здорова людина може відчувати себе невдахою з різних причин. Досить часто такий стан настає після перенесеного стресу. У цьому плані цікавими є дослідження, які виявили, що зростання релігійності володіє буферним впливом, тобто пом'якшує прояви стресу, що виник по будь-якої причини. Оскільки війна безумовно є фактором, що формує стрес у спочатку здорових людей, не дивно, що жахи Другої світової війни викликали майже у 80% американців, які брали участь в боях, посилення релігійності.
На цьому тлі у молодої людини може виникнути думка, що в його родині в цьому суспільстві втілення його ідей неможливо, але є інші місця, де вони вже втілюються. При цьому починається побудова нової моделі світу, яка протистоїть неприйнятною для нього реальності. Така позиція призводить до пошуку людей, які розуміють і поділяють її високі прагнення. Взагалі кажучи, крах надій на швидке, легке, майже чарівне втілення своїх ідей ставить ідеаліста перед вибором.
1. Найбільш безповоротне рішення - самогубство. ( «Я в цьому світі жити не в змозі!»)
2. Ізоляція від суспільства разом з іншими зневіреними. ( «Знайду таких людей, які поділяють мої ідеї».)
3. Позбавлення від осіб, яким приписується відповідальність за крах надій. ( «Я не можу жити з цими обмеженими людьми».)
4. Лікування від ілюзій, тобто початок нового життя в реальному світі. Це найважче рішення. Зрозуміло, що якщо молода людина не зважився на відчайдушний крок, але все ще не набрався мужності увійти в реальну дійсність, то секта поєднує і другу, і третю можливості для полегшення його душевного стану.
Максималізм і ідеалізм - нормальне вікове явище. Специфіка людського розвитку така, що здорові молоді люди, котрі вступають у кризовий період статевого дозрівання, часто виглядають дивними і навіть вселяє побоювання. Однак всі ці особливості являють звичайні вікові акцентуації особистості в спробах пошуку свого шляху. Пристрасті підлітків і молоді настільки характерні, що можна виділити причини привабливості тоталітарних сект для молоді. Вони пропонують щось необхідне всім чотирьом типам осіб, що вступають в секту.
1. Просту і зрозумілу перспективу на майбутнє (для слабких).
2. Позбавлення осіб із заниженою самооцінкою від сором'язливості і нав'язливого самоаналізу.
3. Ослаблення почуття особистої провини (для депресивних).
4. Реалізацію ролі героя (для осіб з паранойяльной акцентуацией).
5. Позбавлення осіб з проблемних сімей від протистояння дітей і батьків.
6. Замість батька пропонується гуру, наділений божественними рисами.
1. Вербування - це замовчування важливої інформації, введення в оману, підготовка до прийому дезінформації, відверта брехня і така підтасовування відомостей, коли інформація про секту подається однобічно і вибірково.
На відміну від традиційних конфесій, куди людина потрапляє зазвичай від народження, секти самі знаходять своїх адептів як серед віруючих, так і серед атеїстів. Наприклад, вербувальники Д. Джонса (лідера секти «Народний храм») починали пошук своїх майбутніх членів на вулицях Сан-Франциско з того, що просили допомогти їм протягом п'яти хвилин заклеювати конверти. Вони враховували, що людина, яка зробила щось, хай незначне, і почув подяку і похвалу, готовий на щось більше для тих, кому допоміг. Якщо людину просять про дріб'язкову допомоги - відмовити дуже важко! Потім відгукнулися на перше прохання просили зробити щось трохи більше. Потім допомогу ставала регулярної і все більш серйозною. Людина не помічав того моменту, коли він втрачав самостійність.
Поділіться на сторінці