1.1. Історія виникнення науки про глобальний світ
Людство, мабуть, повинно вибрати одне з двох: накласти на себе руки або навчитися жити як одна сім'я
Звертаючись до історії виникнення глобалістики як науки, нам не минути парадоксу: сама ідея глобального розвитку людства-древня як світ (в даному разі світ завжди був «глобальним», а людська історія - «всесвітньої»), але інституціоналізація глобалістики як самостійного наукового напряму сталася зовсім недавно, на рубежі 60 і 70-х років. Чому в науці з таким запізненням здійснилася інституціоналізація напряму, що відображає таку древню ідею? Постараємося відповісти на це питання.
Ідея єдності людської долі та історії з усією визначеністю прозвучала вже в античній філософії. Геракліт бачив світ єдиним - закономірно займистих і закономірно згасає, послідовно розвиваються по шляху вгору: земля-вода-повітря-вогонь і по шляху вниз: вогонь-повітря-вода-земля. Відомий давньогрецький історик Полібій залишив нам дуже розгорнуте уявлення про глобальність історичного процесу. У своїй роботі «Загальна історія» він намалював величну картину глобального розвитку циклічно змінюють один одного форм державного устрою: монархії-тиранії-аристократії-олігархії-демократії-охлократії.
У Новий час на зміну трагічного песимізму прийшло життєстверджуюче прогресистського бачення єдиної історичної долі народів. Дідро, Даламбер, Вольтер, Кондорсе і інші просвітителі XVIII століття писали про прогрес людства насамперед як про прогрес людського розуму. Лінеарна концепція прогресивного глобального розвитку стверджувала неухильне, без зупинок і падінь, сходження людства до висот розуму, справедливості, миру і добра 2. При всій наївності поглядів просвітителів саме вони довгий час надихали і спонукали до історичної дії мільйони людей. В ідеалі прогресу знаходили життєвий сенс багато з тих, хто втратив всяку іншу віру і для кого можливий крах прогрессистских переконань означав духовну катастрофу.
Однак ідея прогресивного глобального розвитку була сильно підірвана досвідом нинішнього століття. Науково-технічна революція обернулася небаченим екологічною кризою у всіх вимірах, політичні революції і світові війни - «всесвітньо-історичними рецидивами нелюдяності», які здавалися давно пройденим етапом. Століття XX ознаменувався в цілому такою кількістю небачених раніше катастроф - військових, політичних, екологічних та моральних - що розчарування в ідеї прогресу стало повсюдним. Криваві диктатури всіх видів від фашизму до комунізму, геноцид і масові репресії, атомні бомбардування і аварії на атомних станціях, постійна загроза атомного знищення вже в масштабах всієї земної кулі, який тепер можна підірвати десятки разів - ось далеко не повний перелік «придбань» прогресивного розвитку людства.
Перш за все були піддані критиці основні пояснюють парадигми і концепції, напрацьовані наукою за попередні століття. Виникло, кажучи словами французького філософа Ж.-Ф.Ліотара, тотальна недовіра до «метанарратіва» 5. обгрунтовують стійку цілісність глобального світу. Взагалі ідея цілісності, єдності була вигнана посмодерністамі з наукової методології як неспроможна. Її місце зайняв форсований плюралізм. Кожен процес, кожен предмет матеріального світу став розглядатися не як цілісної самості, а як безліч що не зводиться один до одного ліній або змін.
Світ розсипався на тисячу осколків, і постмодерністська наука оголосила цей стан природним.
Саме так виник Римський клуб, який в даний час об'єднує в своїх рядах понад сто вчених, бізнесменів, політичних і громадських діячів з 53 країн. Діяльність Римського клубу багато в чому сприяла становленню та інституціоналізації нового міждисциплінарного наукового напрямку - глобалістики - науки про глобальний світ і його проблеми.
Якщо перехід людства від полювання і збирання до осілого землеробства зайняв кілька десятків тисяч років, то промислова революція триває лити кілька століть, науково-технічна - кілька десятиліть. Якими будуть темпи і перспективи глобальної революції? - ось питання, яке сьогодні висувається на перший план сучасними вченими.
Небачений перш зростання швидкостей в різних вимірах зіштовхує цивілізації і континенти, призводить до несподіваних взаємодій різних людських спільнот, часто заряджених настільки протилежної енергетикою, що при взаємних контактах спалахують іскри, які загрожують вселенським пожежею. Усвідомити цю небезпеку надзвичайно важливо. Досягнення техніки щодня скорочують матеріальні дистанції, але інші виміри - культурні і моральні-технічних досягнень непідвладні. Чи можливий політичний консенсус в глобальному діалозі культур? Ось ще одне актуальне питання, який намагається вирішити політична глобалістика на рубежі XXI століття.
Компаративні дослідження сприяли широкого визнання альтернативних моделей модернізації і дозволили політологам позбутися нормативних уявлень етноцентризму в глобалістики. Не обійшлося і без радикальних концепцій. Ж.Зінглер запропонував починати глобальні дослідження з незахідних політичних систем, щоб потім повернутися до західних, але вже озброївшись новими уявленнями. Д.Сарторі, критикуючи Ж.Зінглера, справедливо підкреслив, що не можна подолати одну форму етноцентризму, одночасно впадаючи в іншу 8.
Всі форми культурної організації слід визнати рівноправними. Політична глобалістика сьогодні відмовляється від пошуків «універсальних стадій розвитку», «оптимальних моделей», придатних скрізь і завжди. Звільнення глобальних досліджень від вузьких культурних рамок відбулося також завдяки культурної антропології. Дослідження В.Мульмана, Б.Малиновського, К.Леви-Строса дозволили політологам по-новому представити діалог сучасних цивілізацій в глобальному світі; кожна культура стала розглядатися як унікальна цінність.
У глобалістики створюється нова картина «стохастичною Всесвіту», що відрізняється складністю, нелінійністю, невизначеністю, необоротністю. Така парадигма глобального світу передбачає пошуки нової концепції політичного консенсусу в глобальному діалозі сучасних цивілізацій. Ця концепція повинна виходити не з презумпції можливої уніфікації і узгодження інтересів (як було раніше), а з презумпції адекватного розуміння і узгодження цінностей різних культур. Це вимагає розробки нетривіальних підходів, що виходять за межі «картезіанської раціональності», які стверджують принципи гуманітарного диалогизма, філософії цивілізаційного партнерства.
Перефразовуючи Л.Февром, можна сказати, що політична глобалістика сьогодні виступає наукою про безперестанних змінах людства, про його постійному і неминуче, пристосуванні до нових умов існування -матеріальне, моральним, релігійним, інтелектуальним. Наукою про тих відповідностях, про те рівновазі, яке в усі епохи само собою встановлюється між різними і одночасними умовами людського буття: умовами матеріальними, умовами технічними, умовами духовними.