від «нових правих» - до білого світу
Гійом Фай народився в 1949 році в Ангулеме, у французькій глибинці, куди сьогодні в жаху біжать жителі столиці Франції, яка все більше перетворюється в арабсько-негритянський місто, як Москва - в кавказький. У своєму інтерв'ю бельгійському журналу «Антейос» (див. Російський переклад в п'ятому номері журналу «Атеней»). Г. Фай говорить, що захоплення дикою природою, лісом, морем і горами, зробило його «язичником» в ранньому дитинстві, коли він ще не розумів, що це таке.
Але Гійом Фай аж ніяк не «людина з лісу», це вчений, який має диплом паризького Інституту політичних досліджень, доктор політичних наук. Він викладав також психологію сексуальності на медичному факультеті Безансонскій університету.
Свою боротьбу на ідейному фронті Г. Фай почав в 1971-73 роках в рамках «Кружка Вільфредо Парето». На жаль, у нас мало відомі як ім'я, так і роботи цього вчителя Муссоліні, творця вчення про циркуляції еліт. Керівниками цього гуртка були Жан-Ів Ле Галла і Іван Бло, майбутні депутати Європейського парламенту від партії Ле Пена. Цікаво, що ці два діячі влаштували перший розкол в ГРЕС, прагнучи зійти за «респектабельних» на відміну від «неофашиста» Алена де Бенуа (сьогодні сам Бенуа марно прагне до того ж), а пізніше з тієї ж причини підтримали розкольника Мегре проти Ле Пена .
Г. Фай публікувався в 7О-х роках в журналі «Кайе дю Серкль Вільфредо Парето» і з самого початку був активним співробітником друкованих органів ГРЕС, журналів «Елеман» і «Нувель Еколь». Свої статті він присвячував тим ідеологам, під впливом яких формувалися його погляди: Парето, Карлу Шміттом, Хайдеггеру. Під час першого розколу «нових правих» в 1977-78 роках Г. Фай залишився на стороні Алена де Бенуа.
Коли влітку 1979 року «нові праві» потрапили під вогонь преси, Г. Фай почав безперервний «Тур де Франс» по всій країні. Всюди стихійно виникали місцеві організації ГРЕС, і полум'яні виступи Фая зробили його кумиром молодих нонконформістів з числа французьких правих. Як вважає Р. Стойкерс, в 1979-1984 роках ГРЕСО досягла свого апогею, звичайно, під керівництвом Алена де Бенуа, але, перш за все, - завдяки харизмі Гійома Фая.
В цей же період одна за одною виходить книги Фая: «Система вбивства народів» (Париж, «Коперник», 1981), «Секс і ідеологія» (Париж, 1983), «Проти економізму» (Париж, 1983), «Занепад Заходу »(Париж,« Лабіринт », 1984),« Нове суспільство споживання »(Париж, 1984),« Нові ідеологічні виклики »(Париж,« Лабіринт », 1985),« Нові мови до європейської нації »(Париж, 1985).
Г. Фай бачив тоді головну небезпеку в нав'язуванні європейцям абстрактних або чужих норм. Протистояти цьому може лише народ, який живе своїми цінностями. В ті часи Г. Фай ще вважав, що європейці, які хочуть відновити свою самобутність на противагу багаторасового суспільству або західної цивілізації, повинні бути солідарні з тими, хто бореться за свій «негритюд» або «арабізмів» ( «Нові ідеологічні виклики» цит. з німецької збірки «Мужність бути самобутнім». Изд. П'єр Кребс, «Туле-Бібліотек», 1988, с. 260). Тепер Г. Фай зрозумів, що боротися треба тільки за європейську самобутність, а всі інші «самобутності» для нас не потенційні союзники, в цілком конкретні вороги.
Як зазначає Р. Стойкерс, «Фай створював свої твори в середовищі, яка не була його середовищем, яка не впізнавала себе цілком - або зовсім не впізнавала - в тому, що він писав». Розбіжності ставали все більш явними, і в 1987 році Фай остаточно порвав з ГРЕСО.
«Висновки Гійома Фан радикальні і провокаційні. Він дає нашому духовному сімейства, перш за всією, молоді, зброя заколоту, звільнення і відродження. Це не просто політично некоректна, а ідеологічно дисидентський книга, вона відкриває несходимих ідеологічні шляху, здатні об'єднати всі складові нашого духовного сімейства і нашої політичної сфери у Франції і в Європі ».
Згідно цій книзі, «наше коріння мають майбутнє, якщо ми зуміємо їх видозмінити і спроектувати в майбутнє». І книга закінчується науково-фантастичної «хронікою археофутуристичними часів», подій 2073 року в Евросібірской Федерації.
«Археофутуризм» - критична і самокритична книга. Г. Фай пише в ній, що «нові праві» з самого початку займали двозначну позицію, що культ класичних ультраправих, особливо німецьких, поєднувався у них з проісламським гаслами. Другою головною помилкою Г. Фай вважає політизацію язичества, спробу зробити з нього догму на противагу християнської догми. Ярий антикатолицизм поєднувався з явною симпатією до ісламу, що ідеологічно абсурдно, тому що іслам це строгий теократичний монотеїзм, «релігія пустелі» в сирому вигляді. Третім недоліком був фольклорний характер неоязичництва. Це знижувало цінність європейської культури.
Г. Фай зазначає, що в Італії, Німеччині, Бельгії, Франції, Хорватії, Іспанії, Англії, Росії, Португалії та інших країнах є люди і журнали, руху і асоціації з подібним світоглядом, але його вражає, скільки в цьому середовищі розколів і чвар , як живучий сектантський дух. Тому він наголошує на необхідності синергії.
Виходячи зі своєї концепції «Евросібірі». (Точніше, це союз Європи та Росії; Г. Фай використовує цей термін, щоб уникнути плутанини з горезвісним «євразійством»), Г. Фай висуває ідею Півночі, тобто об'єднання всіх, хто живе на планеті народів європейського походження, включаючи російських і білих американців, в етнополітичної, а не геополітичної перспективі. Він уникає слова «раса», оскільки воно на сучасному Заході вважається непристойним, але абсолютно ясно, що означає його «етнополітика»: це політика, заснована на усвідомленні расового єдності всіх білих народів.
Г. Фай випускає невелику газету під назвою «Ре ту компри» ( «Я все зрозумів»). Може бути, він зрозумів і не всі, але за рівнем розуміння він перевершує більшість як західних, так і російських ідеологів.