(Лат. Genius) - вищий ступінь творчої обдарованості; людина, до-рому властива така обдарованість. З огляду на відому відносність.
(Лат. Genius) - вищий ступінь творчої обдарованості; людина, до-рому властива така обдарованість. З огляду на відому відносність розходження між Г. та талантом, можна відзначити, що творіння Г. характеризуються винятковою новизною і самобутністю, особливим історичним значенням для розвитку людського об-ва, в силу чого вони назавжди зберігаються в пам'яті людства. Р. не містична істота, що не надлюдина (як вважають нек-риє філософи-ідеалісти), а людина, що зуміла в силу своїх видатних здібностей і величезної праці просунути вперед розвиток людства.
(Від лат.-природна схильність): природа, внутрішньо притаманна індивіду. У більш вузькому сенсі геній означає.
(Від лат.-природна схильність): природа, внутрішньо притаманна індивіду. У більш вузькому сенсі геній означає благодатні якості особистості від Бога. У ще більш вузькому сенсі геній - це здатність винаходити. Істинно творчий дух набуває свою міць наче з якоїсь сили, яка перевершує людини: Кант визначав «геній» як «силу природи», висловлюючи таким чином його спільність з універсумом або зв'язок з життям або з Богом, де геній повинен знайти основу своєї могутності. Дійсно, майже у всіх областях людської діяльності, крім, може бути, математики (19-річний Еваріст Галуа - вже засновник теорії множин), «геній - це довготерпіння» », результат зрілості і тривалої праці в своїй спеціальності. «Злий геній» зазвичай означає невдачу: той, хто хоче досягти певного результату, а досягає прямо протилежний, вважає, що це злий геній зіграв з ним подібний жарт. Наприклад, той, хто простягає руку, щоб налити собі води, і розбиває пляшку; або той, хто дає людині, як йому здається, правильну пораду, призводить останнього до самогубства.
(Лат. Genius - дух-захисник) - 1) в язичництві той же, що і даймон, дух-хранитель, що дається людині від народження, дух-захисник.
(Лат. Genius - дух-захисник) - 1) в язичництві той же, що і даймон, дух-хранитель, що дається людині від народження, дух-захисник певних місць або ж дух, добра чи зла, здатний впливати на чиюсь долю ; 2) характер нації чи епохи; 3) синонім таланту; 4) людина, ясно усвідомлює своє глибоке внутрішнє спорідненість з вічними і універсальними первоосновами буття і здатний творчо успішно висловити відкрилася йому надлюдську правду. "Геній - істота з найбільш яскраво вираженою і сильною індивідуальністю в сенсі неповторною оригінальності особистості - є разом з тим істота найбільш многооб'емлющее, творчість якого має об'єктивне значення і тому зустрічає найбільш широке розуміння і відгук у людстві" (С. Франк).
- філос.-естетичний. поняття, що сформувалося в Новий час (16-18 ст.) на основі стародавніх поданні про "генії" -.
- філос.-естетичний. поняття, що сформувалося в Новий час (16-18 ст.) на основі стародавніх поданні про "генії" - "дух" (грец. букв. "наділяє"; лат. genius) як доданому людині як виражає його особистість і долю божества, божеств. двійника, зберігача, а також однокорінного з genius слова ingenio (увійшов в європ. риторичне. теорію), що означає вроджені (собств. отримані при народженні отдуха) здатності, обдарування, винахідливість, гостроту розуму. За вченням Діотіми в "Бенкет" Платона (202 е), духі- "Даймон" суть "середнє між богом і смертним" і мають силу "бути перекладача і передавачами чоловіче. справ богам, а божому - людям, прохань і жертвоприношень одним, наказів і винагород за жертви - іншим ", завдяки чому ціле буття пов'язується воєдино. Платон підкреслює зв'язок з "даймоном" творч. функції - всього відноситься до "жертвоприношення, таїнств, заклинань, проріканню, волхованію". В "Федрі" (242 с) Сократ розповідає про своє "даймоніоне", що подає йому знамення. Дії "даймона" позначаються насамперед в проріканнях, а здатність прорікання сполучається також і з душею так, що подаються ззовні божеств. знаки виявляються одновр. і "внутр. голосом "особистості. Т.ч. уявлення про "Даймон" і соотв. римському "генії" (самі по собі вкрай різноманітні в народних віруваннях і літ. свідченнях протягом століть) в своєму філос. тлумаченні, як своїх осн. імплікацій припускають: творч. природу Г. як сили натхнення, осяяння; здійснення взаємозв'язку цілого, обеспечівачівающей його буття; не просто закріпленість Г. за індивідом, але спряженість Г. з "душею" як внутр. початком людини, особистості. Всі ці моменти збережені і відображені в новоевроп. понятті Г. в інших відносинах пориває з традицією. Всі вони отримали розвиток лише в зростанні індивідуалізму в новоевроп. культурі, через ренесансну ідею обоження людини і уявлення про митця як "другому бога".
У 18 ст. відбувається процес інтеріоризації Г. як керівної людиною божеств. що йде ззовні сили, - тепер Г. починають розуміти і як внутр. іманентну душі творч. здатність. Посередником між гуманистич. спадщиною і німий. філософією рубежу 18-19 ст. зіграла вирішальну роль в переосмисленні Г. послужив Шефтсбери, писав: "Поет - вже другий Творець, справжній Прометей, що ходить під Юпітером. Подібно до цього верховному художнику, або ж всесвітньої пластич. природі, він творить форму цілого, відповідну і пропорційну в самій собі ... "(" Солілоквія ", I, III). В к. 18 ст. (Особливо в т.зв. "геніальну" епоху "Бурі і натиску" 1770-х рр. В Німеччині), в зв'язку з посиленням антірітор, тенденцій в творчості і естетіч.теоріі, виникає уявлення про індивід. і оригінальному (первозданному) Г. к-рий створює правило, а потім слід йому, тобто самовладно творить особливий, початковий худож. мир. Таке уявлення, втрачаючи полемічний. крайність, переходить в ньому. класичні. філософію і німий. неогуманізм рубежу 18-19 вв. Г. врівноважується з природою, а "інтеріоризувати" Г. ніколи не пориває зв'язку з Г. як традиц. поданням-міфологемою. Діяльність Г. глибоко сплітається з діяльністю природи, Г.-художник пластично ліпить буття на зразок бога або природи; пор. у К.Ф. Моріца (Про пластич. Наслідуванні прекрасного, 1 788): "Пластичні. геній повинен, наскільки можливо, схоплювати все сплячі в ньому пропорції велику гармонію, обсяг до-рій ширше його індивідуальності "- Moritz К. Ph. Schriften zur Asthetik und Poetik. Tub. 1962; 84). Кант визначав Г. як "талант (природний дар), к-рий дає правило мистецтву", або, інакше, як "природжені задатки душі", за допомогою яких брало природа дає правило мистецтву (Критика здатності судження). Т.ч. між зовнішнім і внутр. витоками Г. геніальності, встановлюється рівновага. Соотв. у Шеллінга в "Філософії мистецтва": "... вічне поняття людини в Бога як безпосередній. причина його (чоловіче.) продукування (творчості) є те, що називають генієм, це як би genius, що живе в людині божественне ". У понятті Г. у Канта, узагальнюючого довгий процес нового осмислення Г. входить і "оригінальність" творчості, і його несвідомість, нерефлектівного (звідки і у Шиллера зв'язок Г. з "наївною", тобто не рефлектує себе поезією), і його позаособистісної (сама природа говорить в художника). Г. відноситься у Канта лише к. "Витонченому мистецтву", до-рої єдино не підкоряється Завідомо правилом.
У 19 ст. створюється нейтральне щодо традиції уявлення про Г. про геніальність як вищої творч. здібності, у відриві від внутр. форми слова "Г.", від Г. як міфологеми, від традиції її переосмислення. Внаслідок цього Г. міг ставати розхожим, необязат. поданням, властивим масового естетичний. свідомості, але в той же час і наст. проблемою філософії та психології творчості. Тут Г. виступає як по суті справи нове поняття, розвинене в надрах традиційного і уклала в себе недо-рий підсумковий сенс його. Жан-Поль, відрізняючи Г. від таланту (підготовчого школа естетики), користується власне вже новим поняттям. Точно також і Гегель в "Естетика" розуміє Г. як самосознат. творчість, зовсім не з'єднуючи Г. з традиц. міфологемою надихаючого божеств, або природного початку і знімаючи будь-які "обмеження" на діяльність Г. к-рий може проявити себе в будь-якій області, не тільки в мистецтві. У 19 ст. уявлення про Г. частково з'єднується з культом "героя" як сверхчеловеч. особистості (вже у Карлейля, Ніцше), який протиставляється нетворч. і ворожої художнику, справжнього мистецтва. масі, "натовпі". Такий культ Г .- "героя" стає неодмінним, що доводяться до абсурду моментом усередненого бурж. свідомості. Разом з тим починається і епоха всебічного вивчення феномена Г. Оскільки нове поняття Г. від колишнього відрізняється насамперед іманентністю Г. особистості, вивчення психофизиол. субстрату Г. приводило в ірраціоналістіч. течіях науки і філософії до уявленням про відхиляється від норми, патологич. природі Г. (що соответствувет, однак, традиц. уявленню про "одержимості" божеством, про близькість "натхнення" і божевілля). Природніше, однак, вважати Г. феноменом, що не виходять за рамки нормального: геніальна особистість наділена рідкісним і кожен раз індивідуально структурованим комплексом властивостей і здібностей, що привертають особу до творчості (зазвичай в самих різних областях діяльності), але зазвичай дозволяють зробити вирішить. вибір на користь одного, осн. виду діяльності. Очевидно, що геніальність зумовлена не тільки видатною силою (що виходить тим самим за межі звичайного) здібностей, але, може бути, ще більш того незвичайної динамікою їх поєднання в особистості. При цьому різні властивості, потягу, здатності повинні перебувати в цій особистості в справді рідкісному стані, в к-ром явна їх дисгармонія, яка веде в рівноважний, гармонич. стан, і порушення рівноваги на якому-небудь рівні особистості, у всякому разі, компенсовано на самому вищ. творч. її рівні - де вона виступає як створює шедеври творчості. Творчість геніально обдарованої людини є тактич. дозволом закладених в його особистості протиріч. Відсутність абсолютно незвичайного співвідношення властивостей і здібностей призвело б до того, що більш-менш рівномірний розвиток найрізноманітніших здібностей не дозволило б виділитися однієї основної, концентрація на к-рій абсолютно неминуча і для геніально-обдарованої людини (різнобічна обдарованість при цьому внутрішньо неодмінно позначається на рез-тах геніальної діяльності - як особливе багатство, багатогранність створюваного). Наявність тільки однієї різко вираженою здібності не дозволило б, навпаки, скластися кінцевої гармонії. Нерідко спостерігається "дивина", неврівноваженість, життєва невлаштованість, нетовариськість геніальної особистості відбувається від її концентрації на творчості, де і відбувається кінцева (що перевищує звичайний рівень) гармонізація сил і здібностей особистості, тоді як на життєвому ( "побутовому") рівні така особистість може виступити як "некомпенсированная", дисгармонійний. Властивості і здатності Г. к-які проявляються, як правило, на здорової психофизиол. основі, можуть бути досить рідкими - це, напр. може бути здатність до інтенсивного, безпосередньо-свіжому сприйняттю худож. явищ без загасання первонач. вражень, а, навпаки, з їх поглибленням; здатність інтуїтивно сприймати і усвідомлювати, осмислювати як єдине ціле величезні маси художньо-впорядковує матеріалу (Моцарт говорив про свою здатність охоплювати єдиним, миттєвим поглядом цілу частину симфонії); здатність до незвичного ассоциированию разл. явищ, їх сторін, що здаються далекими, яка веде до нетривіальному худож. або наукового мислення, до відкриттів в науці, техніці, мистецтві і т.д. Здатність до миттєвого усвідомлення своєї творч. діяльності, не порушуючи однак її спонтанності. Прояв здібностей Г. щоразу індивідуально і неповторно. Показово і сягає глибокої традиції порівняння діяльності Г. з блискавкою: "Внутр. задум і здійснення геніальної фантазії одночасно постають нам як удар блискавки в їх миттєвому взаємопроникнення і невловимим життєвості "(Гегель, см. Естетика. Т. 3. М. 1971. С. 341). Завдяки таким якостям геніально-обдарована особистість в мистецтві, науці, філософії і т.д. починає висловлювати свою істор. епоху з особливою, максимально прийнятній для людського сприйняття, глибиною, не будучи пов'язана безліччю другорядних, несуттєвий. її моментів, обставин; ставлення Г. до його часу завжди парадоксально, тому що Г. бачить сутність того, що відбувається глибше, ширше, багатогранніше своїх сучасників.
- лат. genius (від genus - рід), спочатку - дух померлого родоначальника, якому віз давалося релігійне шанування.
- лат. genius (від genus - рід), спочатку - дух померлого родоначальника, якому віз давалося релігійне шанування. Сучасне слововживання зберігає деяку зв'язок з цим початковим змістом. Г. тепер називається людина: 1) який живе підвищенням, Потенційований внутрішнім життям і 2) якого діяльність має не особисте тільки, а загальне родове значення (для народу чи для всього роду людського). Геніальність, як вищий ступінь обдарованості, порівняно з талантом, як нижчої, не підлягає точному визначенню; саме відмінність умовно, спроби строгого розмежування довільні і застосування їх спірно. У різних мовах слово Г. вживається в різній мірі і з різними відтінками; всього більше витрачають на нього французи, у яких, крім особливого особистого властивості, їм позначається також дух складних і збірних явищ (напр. le gйnie de la langue, le gйnie du Christianisme); приблизно так само, але менш щедро, вживають це слово англійці; німці схильні обмежувати його областю художньої творчості і умогляду; особливої уваги заслуговує погляд Шопенгауера; у німців, а також у російських Г. більш розмежовується з талантом, ніж у французів і англійців.