РОМАН - антиутопії В КОНТЕКСТІ СВІТОВОЇ ЛІТЕРАТУРИ
1. Генезис «утопії» та «антиутопії». Проблеми, тематика і основні риси роману - антиутопії
Утопія - місце, якого не існувало; за іншою версією, благословенна країна.
Утопія як одна із своєрідних форм суспільної свідомості втілювала в собі такі риси:
• критику існуючого ладу;
• бажання втекти від похмурої дійсності;
• спробу передбачити майбутнє суспільства.
Спочатку історія утопії тісно перепліталася з легендами про «золотий вік», про «острови блаженних», а також з різними теологічними і етичними концепціями.
Відкриття утопії як уявлення про бажане майбутнє землі і людства »розширило сферу стимулюючого впливу фантастичного ідеалу. І те, що передбачалося тільки як розумова можливість, не досягнута на певному історичному етапі розвитку людського суспільства, перетворилося на установку віддаленого майбутнього. Отже, утопія стала існуючим елементом в житті суспільства, тому що в ній відкрилося вміння людини дивитися вперед і передчувати становлення нового, створюючи його художні моделі. Утопічні романи відбивали дозрілу історичну потреба передбачити майбутнє, художньо визначити ту мету, ідейно-моральний орієнтир, приклад для наслідування і можливий суспільний ідеал, боротьба за досягнення якого безперервно пріскорювалась в самій дійсності.
Розвиваючись спочатку як публіцистичний та науковий трактат [Платон «Держава» (III ст. До н. Е.), Т. Мор «Утопія» (1516), Т. Кампанелла «Місто Сонця» (+1623), Ф. Бекон «Нова Атлантида »(1619), І. Андрее« Хрістіанаполіс »(1619), С. Хартліб« Макарія »(1641), Дж. Уінстенлі« Закон свободи »(1 652), Дж. Харрінгтон« Океанія »(одна тисяча шістсот п'ятьдесят шість), В. Годвін« дослідження про політичну справедливість »(+1793)], утопія, починаючи з XVIII в. стала дійсно художнім твором і найчастіше виступала в жанрі роману [Д. Дефо «Робінзон Крузо» (1719), Л.-С. Мерсьє «2240 рік» (1770), Дж. Свіфт «Подорожі Гуллівера» (1726), Е. Кабе «Подорож в Ікарії» (1840), Е. Бульвер-Літтон «Прийдешня раса» (1871), Е. Белламі «Через сто років »(1888), В. Морріс« Вести нізвідки »(1890)]. Утопічні містилися екскурси в романі Ф. Рабле «Гаргантюа і Пантагрюель» (1552), в п'єсі В. Шекспіра «Буря» (1 623).
Уважне читання прославлених книг протягом майже півтисячоліття, що пройшло з моменту виходу друком «Утопії», і чотирьох століть від створення «Міста Сонця», і особливо під прожектором подій і явищ XX ст. дозволило побачити в цих утопіях, як і в пізніших утопії Шарля Фур'є, Роберта Оуена, Етьєна Кабе та інших соціалістів - утопістів першої половини XIX ст. паростки багатьох негативних сторін нашого світу. Майбутнє до певного часу здавалося лише фантазіями, чистими розумовими спекуляціями, не більше. Так воно і було. У XVIII-XIX ст. утопічні проекти суспільства рівності, праці і щастя почали експериментально втілювати в життя, але не вдалося це зробити. У XX ст. ці фантазії, переосмислення раціоналістічнімі і прагматично вольовими практиками, які ставили свої гігантські експерименти на мільйонна людей, обернулися грізними реальностями.
Всім утопічним творів XVI-XIX ст. був притаманний дух жорсткої регламентації всього способу життя і мислення громадян ідеальної держави. Як в гротескних аракчеєвськіх поселеннях початку минулого століття, де селяни стрункими колонами в певний час повинні були йти на поля або повертатися з них, бажано з бадьорими піснями, так і у Мора законодавчо встановлено, в який час доби треба було займатися суспільно-корисною працею ( це зроблено для зручності спеціальних наглядачів - сіфрагантів, які стежили, щоб ніхто не сидів в неробстві »), обумовлювався і момент загального відходу до сну, розписаний був вільний час, строго регламентувалися години для ігор, занять науками, ремеслами (з любові до нього, а не з обов'язку). Однаковість всіх підкреслювалася уніфікованість занять і одягу, абсолютної підпорядкованістю регламенту у всьому: навіть поїздки в інше місто можливі тільки з дозволу влади, тобто спеціальних чиновників. У трактаті швейцарського анабаптиста Г. Грегота - також утопії - були регламентовані не тільки одяг, але і їжа. Не випадково в одній з найвеселіших і злих новел видатного швейцарського письменника Готфріда Келлера «Ландфогт з Грейфензее», що входила в цикл «Цюріхські новели», іронічно була відтворена реальна історична спроба здійснити в республіці утопію і разом з тим ідилію в дусі Грегота, Бодлера і Геснера. Це обернулося в дійсності суворим і нудним, розписаним до дрібниць існуванням під гнітом кальвіністськими законів і правил, забороною для громадян будь-якого прояву власної волі, незалежності, оригінальності. Відвідування церкви під страхом покарання було обов'язкове для всіх; потрібно отримання спеціального дозволу, щоб можна було вийти за межі цюріхських міських стін в неділю; заборонялося довго залишатися за столом під час обіду або вечері, щоб не запізнитися на церковне служіння, а також красиво одягатися або носити прикраси, - ось лише деякі форми колективної однаковості, якої строго вимагали «батьки» міста від цюріхських жителів. Реальний республіканський егалітаризм в Швейцарії XVIII ст. звичайно, не полпотівщіна, але він також був страшним, нестерпним для волелюбної особистості, для її нормального розвитку і самоствердження.
Уніфікація побуту і форм повсякденному житті доповнювалися контролем над життям духовної. Наука і мистецтво мали лише прославляти і зміцнювати державу. У «Місті Сонця» дозволялася лише одностайність. Всі люди мистецтва були суто державними службовцями, завдання яких полягало в оспівуванні славної перемоги і полководців в найбільш правдивому і близькому до реальності вигляді, без вигадки, тому що за це карали. Система покарання була розроблена детально. Злочинця переконували в тому, що він заслуговував кари, яку виконував народ, виступаючи як колективний кат.
Всі вони були побудовані за одним принципом: головний герой подорожував комуністичним раєм і захоплювався досягненнями революції і науково-технічного прогресу (НТП). У цих творах ідеологічний аспект іноді переважав над художнім.
Найголовнішою проблемою утопічної літератури XX ст. стала проблема здійсненості-нездійснення утопії, яка, загалом, призвела до появи антиутопії.
У порівнянні з позитивною класичної утопією проблема визначення антиутопії ускладнилася тому, що вона ще не мала єдиного назви: в працях сучасних вчених в різних співвідношеннях вживалися терміни «какотопія» (погане місце, держава зла); «Негативна утопія» (альтернатива позитивної утопії); «Контрутопія» (свідоме протиставлення інший, написаної раніше, утопії); «Дистонія» (погане місце, перевернута утопія); «Квазіутопія» (уявна, помилкова утопія) і ін. Найбільш поширеними в науковій літературі були терміни «негативна утопія», «антиутопія», «дистонія».
Антиутопія існувала як явище філософсько-художньої думки з античності, тобто з того часу, коли виникла сама утопія.
Формально антиутопія взяла свій початок від сатиричної традиції Дж. Свіфта, Ф. Вольтера, І. Ірвіна, С. Бутлера.
Антиутопічні елементи знаходимо:
• в комедіях Арістофана (як сатиру на утопічне держава Платона);
• в фантастичних творах письменників XIX ст. [М. Шеллі «Франкенштейн» (1818), С.Батлер «Едін» (1872), «Повернення в Едін» (1901), Г. Уеллс «Машина часу» (1895), «Сучасна утопія» (1905), Г. Честертон « Наполеон іВНОттінг-Хіла »(1904)]. Інший підхід акцентував увагу на виникненні антиутопії як масового явища, як сформованого літературного жанру. До антиутопії першої половини XX ст. традиційно відносили романи «Ми» (1921) є. Замятіна, «Сонячна машина» (1925). Винниченка, «Котлован» (1930) А. Платонова, «Цей дивний новий світ» (1932) О. Хакслі, «Безглузда погоня» (1937) Ф. Уррена, «1984» (1949) Дж. Оруелла. До антиутопії як жанру, що утворився в XX в. відносили праці К. Буличова, Г. Марсана, Т. Файса, О. Сабініної, В. Чалікової, Є. Черткової і ін.
У XX ст. антиутопія отримала ще більшого поширення. Англієць Ч. Уоллі в своїй книзі «Від утопії до кошмару» відзначав, що невеликий відсоток уявного світу - це утопії, а решта - жахи.
«Антиутопія як літературний жанр представляла собою всього лише вершину, яка височіла над поверхнею гігантського антиутопического айсберга в суспільній свідомості і світосприйнятті значних верств населення на Заході», - зазначав радянський вчений - філософ Е. Араб-Огли, який досліджував долю утопічною традицією в XX в .
У російській літературі жанри утопії і антиутопії формувалися пізніше, ніж в західній. До XVIII ст. існували тільки народні уявлення про проведення життя і християнська традиція зображення Царства Божого. «Бажана благодать майбутнього» таку думку грунтується в «єдиному суспільстві» Єрмолая Єразмі, в «спільності майна» Феодосія Косого, в творах Квирина Кульман і ін.
У XIX ст. утопічні і антиутопічні елементи стали складати вже цілі фрагменти, які включалися в реалістичне повідомлення або фантастично-пригодницький сюжет ( «Вчені - мандрівники до Ведмежого острова» О. Сенковського, «Предки Калімероса. Олександр Пилипович Македонський» А. Вельтмана, «Що робити?» М. Чернишевського та ін.).
Також були зроблені спроби створити цілі твори в жанрі утопії і антиутопії, але вони залишилися незавершеними і збереглися в уривках ( «4338-й рік» В. Одоєвського, «Життя через 1000 років» Г. Данилевського та ін.).
Стрімкі процеси історичних змін, розмах революційних рухів, поширення утопічних ідей в Росії зумовили бурхливий розвиток утопії і антиутопії в російській літературі XX століття. Ситуація на рубежі XIX-XX ст. поставила перед художниками дві проблеми:
1. ідейно-естетичне усвідомлення кризи в суспільстві і пошуки шляхів її переборювань;
2. пошуки нових форм розвитку мистецтва, які були б здатні відбити кризовий стан суспільства і перспективи його вдосконалення. Поява цілісних творів в руслі антиутопії і утопії стала своєрідним вирішенням цих проблем на рівні жанру.
Таким чином, розглянувши процес формування і розвитку антиутопії, можна сказати, що утопія зобразила дійсність такою, якою вона хотіла її бачити, а анти - утопія - ідеал таким, яким він був втілений в дійсності. Можна привести красномовну фразу утопіста Етьєна Кабе: «Ми робимо на користь людству все те, що тирани творили йому на погибель».
Дослідники не прийшли до єдиного визначення жанрових раВНОвідностей утопії і антиутопії. З'явилося ряд нових термінів: дістопія, какотопія, екоутопія, трактотопія, еупсіхія і ін. Утопія і антиутопія досить багатозначні, тому тепер нецелесообраВНО було говорити про стійкі жанрові раВНОвідності утопії і антиутопії.
Антиутопія за своєю жанровою природою споріднена з утопією. Це жанри - супутники як по своїй ідейно-змістовної установкою - осмислення сьогодення і передбачення майбутнього, - так і по структурно-обраВНОй системою.
В утопії зображувався світ, який споглядався з безпечної дистанції і був населений «чимось нереальним, далеким». У антіутопіях світло подавався з середини, через бачення його окремими мешканцями, що відчували на собі його закони і представляли себе в якості «ближніх».
Фантастика становила основу поетики антиутопії, але не будь-яке фантастичний твір вважався антиутопією. Фантастика виконувала в антиутопії дві функції: допомагала розкрити недосконалість існуючого порядку і негативні наслідки тих чи інших суспільних процесів.
Важливою ознакою утопії і антиутопії був їх прогнозуючи характер. Вони націлювали на реальність, яку необхідно було міняти, вказували, як проводити ці зміни. Однак утопія і антиутопія відрізнялися цільової установкою, характером закладених в них конфліктів, співвідношенням реального і фантастичного, своєрідністю поетики.
Утопія завжди була пов'язана з вигадкою, міфами одно роду, оскільки вона висловлювала мрію, надію на краще майбутнє. Метою антиутопії було розкриття справжніх протиріч життя, звільнення від помилкових міфів.
Антиутопія - це антіжанр, особливий вид літературного жанру, або, як його іноді називали, «пародійний жанр, який характеризується відповідністю його зразків певній традиції, набором конвенціональних способів і інтерпретацій». Специфіка антіжанрів встановила пародійне відношення між антіжанровімі творами і творами, які висміювали традиції іншого жанру. У класичному варіанті антіжанрові твори були створені за традиціями попередніх зразків антіжанру. Вони мали класичні тексти і зразки (наприклад, пародії на епос «Дунціада» - це сатира на нікчемність і дурість англійського поета А. Пона). Але ці твори не обов'язково пішли ці зразки. Антіжанрі могли розвиватися в традиціях ілюзії до пародійного тексту, але який належав до даного жанру. У цьому сенсі «Дон Кіхот» М. Сервантеса був зразком антиутопії.
Якщо до утопії зверталися в порівняно мирний, передкризовий час в очікуванні майбутнього, то антиутопії писали в складний період невдач. Антиутопического роман - це роман, в якому було розкрито абсурдність і безглуздість нового порядку. Роман-антиутопія показав неспроможність ідей утопістів. Не можна побудувати ідеальне суспільство, де б було щастя для всіх.
• зображення певного суспільства або держави, їх політичної структури;
• зображення дії в далекому майбутньому (передбачалося майбутнє);
• розкриття світу з середини, через бачення його окремими мешканцями, що відчували на собі його закони і були представлені в якості ближніх;
• показ негативних явищ в житті соціалістичного суспільства, класової моралі, невелювання особистості;
• розповідь від імені героїв у формі щоденника, нотаток;
• відсутність опису домашнього житла і сім'ї як місця, де панували свої принципи і духовна атмосфера;
• властиві жителям антіутопічніх міст рис раціоналізму і запрограмованості.
Художні утопії і антиутопії зверталися насамперед до розуму, а не до душі читачів. Однак це не їх недолік, а жанрова особливість, закладений в них життєвий план, основний принцип.
Філософ Леонід Іонін точно визначив одну з головних рис антиутопії: «Залізну логіку утопій вони« наваяли »на людську психологію. І виявилося, що ця логіка нелюдська, або, якщо хочете, антилюдяна. За точно розрахованим орбітах в прекрасне майбутнє світі повинні механічно рухатися безликі людські одиниці, уніфіковані істоти, беззмістовні «функції» соціологічних змін. У старих утопії - у Мора, Френсіса Бекона, у Кампанелли - живих людей не було ».
Якщо для утопії був характерний стверджує пафос, то для антиутопії визначальним став заперечує. Встановлюючи загальні, типові риси антиутопії, не можна не відзначити чудове жанрово-стильове раВНОобразіе творів цього роду.
Якщо взяти за основу класифікації своєрідність фантастики, яка була основним засобом, заперечував утопічну мрію, абсурдну дійсність і домінанту поетики антиутопії, то можна умовно виділити такі раВНОвідності жанру:
б) науково - фантастична антиутопія (Г. Булгаков «Фатальні яйця»);
в) антиутопія - алегорія (Г. Булгаков «Собаче серце», Ф. Іскандер «Кролики і удави»);
г) історико - фантастична антиутопія (В. Аксьонов «Острів Крим», А. Гладілін «Репетиція в п'ятницю»);
д) антиутопія - пародія (В. Войнович «Москва 2042», Лао Ше «Записки про котяче місті»);
е) роман - попередження (П. Буль «Планета Мавп», Уеллс «Війна в повітрі»).
Ця класифікація досить умовна, оскільки в рамках одного твору нерідко присутні елементи всіх інших видів. Разом з тим зазначені види антиутопії дали можливість виявити деякі тенденції в розвитку жанру, можливо, вони стали більш стійкими і привели до створення нових жанрових раВНОвідностей надалі.