Описувати справедливість і її різні форми, фантазії і уявлення людей про неї простіше, якщо описувати не-справедливість.
Те, що люди вважають безумовно неправильним, з чим їм важко змиритися і що вони прагнуть виправити будь-що-будь, спонукає їх на пошуки виходу рішення. У нашому випадку - на пошуки справедливості.
Адже справедливість і є, в кінцевому підсумку, усунення несправедливості.
Отже, розглянемо всі видимі види несправедливості або те, що людина вважає такий.
Саме несправедливе в цьому житті - її раптове припинення, смерть.
Ти живеш, сподіваєшся, будуєш плани - і раптом приходить завершітельніца розмов і руйнівниця зборів. І всі твої плани виявляються нічим. По крайней мере, для тебе самого.
Цвів юнак вечір, а нині помер,
І ось його чотири старого.
Несуть на згорблених плечах в могилу.
І нічого не можна змінити, повернути, переграти. Тому велика частина людських потуг домогтися справедливості - це компенсація найбільшою і непоправною несправедливості - смерті.
Навіщо я живу? Що залишиться після мене?
А раптом я просто порошинка в вічності, яка, в силу якогось моторошного збігу обставин, знайшла здатність не тільки мислити, але й переживати власне буття і його завершення, усвідомлювати власну кінцівку?
Мислити й переживати, розуміючи, що невідомо в який день і годину, але підніметься вітер вічності і кану я в безодню часу. Мільйони років до мене і мільйони після.
А навіщо тоді я і все, що пов'язано зі мною?
Це що, злісна жарт така, наділити мене свідомістю і здатністю дивитися на себе з боку, дистанціюватися від простого природного плину життя (народження-дитинство-дорослішання-зрілість-старість), усвідомити власне "я" і потім просто "вимкнути світло"?
Заповнити цю безодню і це відчай до кінця неможливо.
Від несправедливості того, що вся прекрасна життя, з блакитними небесами і похмурими днями, співаючими солов'ями і смаженими курми, миром і війною, любов'ю і ненавистю, вся ця різноманітна, хоч і нестерпна часом, але все ж існуюча життя раптом скінчиться - захоплює дух.
Ця несправедливість припинення життя (завжди, завжди, завжди несподіваного, як до нього не готуйся!) Змушує людину крутитися подібно вуджу на сковорідці і вигадувати виправдання тому, що, звичайно ж, навряд чи може бути виправдано.
Є, власне, два шляхи подолання цієї несправедливості.
Перший шлях - релігійна віра в те, що все не марно, що життя не закінчується смертю, що є вищий закон або вищий розум, джерело сущого, справедливий суддя, який, насправді, любить людину або організовує його життя, виходячи з інших мотивів , але він, звичайно ж, дарує людині продовження буття в різних мислимих формах.
До релігійного підходу ми ще повернемося.
Другий шлях - діяльна, активна життєва позиція, яка постулює принцип "залиш по собі щось - і ти залишишся в пам'яті людей, в історії".
А залишившись в цій самій пам'яті та історії, ти, начебто як і залишишся жити (що, звичайно ж, повна нісенітниця і самоуспокаіваніе - ти помреш, а потім тебе забудуть, навіть отридав над твоїм труною в повний голос).
Згідно гуманістичного погляду на реальність, згідно з концепцією діяльного безбожництва (назвемо її так), сенс життя - в максимальній реалізації даного тобі творчого потенціалу - селянина, слуги, торговця, воїна, жерця.
Заповнюючи кожну секунду, кожну мить буття працею і турботою - про ближніх, про себе, про абстрактні предметах, таких, як наука або мистецтво - ти ніби мнеться темний полог несправедливості смерті, і творчим зусиллям приходиш до останнього вигуку Фауста: "Зупинися, мить , ти прекрасно!".
Прекрасним для сліпого Фауста, правда, був пейзаж перетворення світу, відвоювання суші біля моря, описуваний йому чекають своєї години дияволом (духом брехні) і підвладними йому духами-лемурами.
Себе Гете обдурити не міг - тільки могутній сліпець вважає, що справи земні співставні з миттю, яке ось-ось зупиниться і "скрипки замовкнуть навік".
Отже, релігія і діяльне життя - ось два способи розправитися з думкою про несправедливість смерті.
Саме розправитися, переконати себе - ні на що більше людина не здатна. Є поріг, за який не заглянути і через якого не повернутися.
Ми не будемо, природно, впадати в примітивні міркування про те, що все є нічим іншим, як психічні феномени.
Скажімо так - ми не знаємо, чим, по суті, є життя і смерть.
Просто це біологічно-механічний рух насіння від запліднення до вмирання і тління плода, не заповнений нічим, крім виконання заданої генами програми життя і спробами (для цілком убогого і затиснутого в рамках психіки і культури людського розуму) пояснити і виправдати невблаганність цього руху?
Або це, насправді, винятковий дар вищого духу або розуму?
Дар з доданою до нього надзавданням, що розкривається через релігійні одкровення і доктрини, по-різному трактують одне й те саме - життя це тільки етап, крок до чогось більшого, важливого і єдино цінному, заради чого і створена людина.
Якщо це так, то тоді поняття справедливості набуває інший вимір - воно починає співвідноситься з одкровенням, посилає вищим розумом, духом, Богом (як завгодно його називайте).
Якщо Бог є, то смерть не найсуттєвіше, що може трапитися з людиною.
Я не маю на увазі рай чи пекло - це питання доктринальний.
Я говорю про те, що, якщо Бог є, то життя набуває смисловий вимір, незрівняне з життям окремої людини, яке існує як самодостатнє, незалежне від людського бажання або заперечення.
Сенс життя більше ніж життя - це значить, що життям можна пожертвувати при необхідності заради того, в порівнянні з чим вона - всього лише інструмент реалізації вищого, нелюдського задуму.
Отже, резюмуємо, що справедливість у відсутності Бога і справедливість при наявності Бога - зовсім різні явища.
Розглянемо справедливість в світі, в якому Бога немає.
По суті, єдиним чесним і розумним пристроєм в світі без Бога є тиранія - влада сильних і успішних над тими, у кого "не вийшло".
Неважливо, в силу невдалого народження або за життя програв - не вийшло, сиди внизу!
Що мені до вашого соціалізму чи комунізму, або лібералізму, якщо Бога немає?
Адже, якщо його немає, то все дозволено! Чи не тому, що так Достоєвський промовив вустами одного з персонажів "Братів Карамазових", а тому, що так і є насправді.
Виключно терором і насильством зможете ви постулювати в мені, в інших ці ваші позитивні і правильні цінності справедливості.
Змусивши нас повірити, що "свобода - це рабство", що "всі тварини рівні, але деякі рівніші за інших", що ті, хто нагорі - гідні цього в силу походження чи особливих, вроджених або ж набутих, особистісних якостей.
Та й що це за цінності справедливості?
Багатий повинен ділитися з бідним. А чому, власне? Багатий тому і багатий, що смів, жорстокий, сильний, підступний. Він - переможець, він виграв в цьому житті. Чому він повинен віддавати свою перемогу, її частина комусь іншому?
Якщо бідний зуміє взяти у багатого його влада і його багатство, то він і сам стане таким же багатим і впливовим. Чи не зуміє - його проблеми. Нехай той, хто програв плаче. І платить, до речі, теж.
Який моральний закон "всередині нас" змусить це зробити сам по собі?
Вигадки XVIII століття і його епігонів, спроби наділити нас всіх загальними правами є не що інше, як істеричне бажання вирішити нерозв'язну проблему - чому нам так страшно жити і вмирати.
Яка історична доцільність, яка віра в прогрес і розвиток примусять до добровільної відмови від влади і її плодів?
Ніякі, за великим рахунком. Тільки терор, тільки гільйотина, тільки катівні, підвали і рови є єдиним і ідеальним способом досягнення справедливості в світі без Бога.
Можна йти до кінця і, подібно до героя платонівського "Чевенгур", накласти на себе руки, усвідомивши власну негідність ідеалу всесвітньої комуни, цього царства справедливості і рівності.
А можна зупинитися і цинічно користуватися плодами своїх солодких промов і здатністю маніпулювати мізками і почуттями мільйонів - так надходило незліченну кількість тиранів, що починали з революції, а закінчується "восени патріарха", спогадами про "малої землі" або іншими фантазіями на тему втраченої юності.
Якщо ця життя єдина і немає вищого закону над нами, то плачте, вдови та сироти, принижені й ображені - вам не пощастило!
Влада, пригнічення, "перемога сильних - загибель слабких", все, що ви хочете знати про "правді життя, але боїтеся запитати" - до ваших послуг, панове!
Гедонізм мав хоч якесь моральне вимір, він співвідносив індивідуальне з загальним, оскільки виник в суспільстві, де місто-держава-громада був одиницею виміру загального, а його інтереси - наступним етапом розвитку етики (від особистого - до загального).
Але більше немає ваших міст. Імморалізм проступив крізь цинізм інтересів правлячих еліт та збожеволілих вождів XIX - XX століть.
Ми знаємо тепер, що слова, красиві фрази і образи, звернення до натовпам і "народу" - всього лише маніпуляції тих, хто дереться на вершину власного честолюбства.
І чому ж ми повинні як і раніше вірити всьому цьому бреду? Так ні в якому разі!
Хто такий надлюдина - Заратустра, який чекає співрозмовника в крижаних вершинах?
На жаль, ні в якому разі - швидше, тарган, жруще і пишається собою, вусатий Тараканіще, повзе вгору, досяг вищої влади і втримав її - ось наш життєвий досвід.
А ми все решта - невідомі герої, в кращому випадку, сміття, удобрити поля битв, на яких володарі світу цього проводять Агрокультурні експерименти, які зміцнюють залежність людей від їх милостей, а, отже, зміцнює безконтрольну владу.
Або колезькі асесори, які мріють про теплий шинельці до і після смерті.
Нам пропонується жити, не замислюючись - працювати, розважатися, бути собою, бути іншим, відпочивати, відчувати переживання - суспільство споживання цілком здатне задовольнити всім нехитрим способам по-людськи забутися, "заснути і бачити сни".
Тим більше, що суспільство споживання, поєднане з глобальним інформаційним суспільством, стає ще й психологічно, соціологічно, та як завгодно керованим суспільством споживання.
В якому не товари треба створювати для людини, а можна виховувати і вирощувати людини під певний тип товарів.
Ну, припустимо, людину coca cola або людини adidas або взагалі чогось ще простіше - людини просто і нехитро, але цілком щиро радіє сірим бавовняним штанів і сорочці.
В принципі, радянський соціалізм з усіма його девіацій, включаючи китайський або кубинський, майже досяг цієї досконалості - виробив у людях природну здатність радіти з приводу простих речей.
Що ж, така природа світу безбожництва.
Справедливість і її пошуки в ньому обертається тиранією, а тиранія виглядає більш справедливою, принаймні, по-людськи більш зрозумілої, що залежить від індивідуальних якостей якогось тирана, а не від безликої доктрини і функціонерів, неухильно наступних її нехитрими, але ефективними шляхами.
Але повернемося в світ, в якому є Бог.
Він має на увазі наявність вищої закону, що виходить із джерела, полагаемого людством володіє абсолютною етикою.
Ця етика, звичайно ж, має позитивний для нас сенс в силу того, що вища істота, по ідеї створила нас, нас же поки що не знищило.
Чи не знищило - значить, чогось від нас хоче (ми не розглядаємо поетичні варіанти "забув", "заснув", "занудьгував" та інша).
Хоче - значить, вірить в нас і сподівається на те, що ми исправимся і виконаємо свій обов'язок.
Ось тут-то ми, можливо, і підходимо до здогаду про те, що наш борг, виконати який вимагає від нас Бог - це і є досягнення справедливості.
Наявність варіанту, при якому ми не тільки не зникаємо назавжди (хоча і йдемо з цього життя), але є частиною єдиного задуму, який розкриває сенс не тільки загальної історії, але кожної індивідуальної життя і смерті в окремо, - надихає.
Ми віримо, що язичницькі божества нічого не знають про справедливість.
Вона в їх виконанні - все той же, що ми проходили раніше - сила, влада, відчай тих, хто програв, але загибель героїв, звичайно теж. Герої штурмують небо, а, потрапивши на нього, здригаються від самотності.
Наш Бог звертається до людей із закликом - усуньте несправедливість.
Яку, Господи?
Вища несправедливість людського життя з точки зору виконання божественного задуму - наявність гноблення і придушення людських можливостей служіння божественним планам, заборона релігії або її спотворення.
Стало бути, досягнення свободи релігії, свободи служіння Богу, виконання його задуму, посланого людям через пророків, і є вища форма усунення несправедливості.
Справедливість - вища мета людського життя. Боротьба за справедливість - вічна революція, що йде від Адама до Страшного Суду, до кінця часів.
Саме осмислення, відчуття необхідності цієї боротьби і є рух до справедливості.
Геополітика - це просто бодання биків або носорогів за право пощипати травичку або злучитися з самкою, нескінченна гра в домінування. Тому, хто програв безглуздо скаржитися на несправедливість - його права на рогах або іклах переможця.
Бог не хоче ні держав, ні обліків і контролів.
Він є вічна революція і його заклик - це заклик до революції заради релігії, братства, гідності та виконання вищого боргу.
Саме цей заклик - єдине, що обессмислівает смерть, робить її НЕ пугалом, жахом всього живого, але обітницею адже якщо є кінець, тобто і початок, а, якщо є початок, тобто і сенс всьому.
Смерть стає знаком Бога, маніфестацією Його присутності в цьому світі. Припинення свідомості, дихання, діяння при наявності Його - не припинення, а виконання боргу.
Воскресіння не може бути без смерті.
Це випробування самотністю, відчаєм, набуттям віри, утриманням і сповіданням її припиняється смертю, за якою слідують Воскресіння і Суду.
І тільки так може бути знайдена справедливість, тільки так будуть позначені всі шляхи і названі всі імена. Будь-яка інша підхід - просто самообман і метання в жалюгідній, остогидлої юдолі.
Ілл.Пітер Брейгель - старший. Великі риби поїдають малих (1565)