Книги про чарівника з молніевідним шрамом і в окулярах завоювали серця мільйонів дітей по всьому світу і вдихнули нове життя в жанр дитячої літератури. На цикл Джоан Роулінг були написані десятки пародій і наслідувань, деякі з яких також стали бестселерами. Однак історії про пригоди молодого чаклуна багатьма були сприйняті як черговий удар окультистів за християнською мораллю. Інші ж, навпаки, назвали книги Роулінг істинно християнськими. Про релігійному аспекті «поттероманії» розмірковує Роман Силантьєв.
У міру зростання популярності Гаррі Поттера постало питання про віросповідання письменниці і її героїв. Хоча Джоан Роулінг старанно обходила тему релігії в своїх книгах, деякі важливі натяки вона все-таки зробила. Так, учні Хогвартса відзначають Великдень і Різдво, до яких приурочені їх канікули. Назва головного лікувального закладу магічної Англії - «Лікарня святого Мунго» - свідчить про шанування святих. Крім того, з історії Сіріуса Блека, хрещеного Гаррі Поттера слід, що в світі чарівників практикується Таїнство хрещення, причому саме в дитячому віці. Таким чином, можна зробити висновок, що позитивні герої Джоан Роулінг за своїм віросповіданням були католиками, англіканами або православними. Причому на користь католиків говорить ще факт віросповідання самою Роулінг, яка опинилася представницею цієї не улюбленої в Англії конфесії.
З іншого боку, з книг про Гаррі Поттера видно, що ті з обділених магічними здібностями англійців, хто знає про існування умовно-паралельного світу, відносяться до його обителей недружелюбно і не бачать в них одновірців. Головною причиною цього є властивий чарівникам, а точніше, чаклунів і відьом расизм. Дійсно, маги демонстративно зневажають простих людей, принизливо називаючи їх «маґлами» (тобто недолюдей). Втім, внутрішній расизм їм теж не чужий - чаклуни діляться на «чистокровних» - потомствених магів і «маглонароджених» - походять з звичайних людських сімей. Крім того, простим людям від чаклунів користі немає ніякої, а от шкода вони приносять - як внаслідок невдалих магічних експериментів, так і шляхом свідомого геноциду, який періодично влаштовують особливо злісні маги типу Волдеморта.
У підсумку думки християн про циклі розділилися. Одні з них вилучали книги з шкільних бібліотек як пропагують окультизм, а інші вітали як зразок справжньої християнської казки. З православних структур першої на Гаррі Поттера відреагувала митрополія Дідімотіху Елладської Православної Церкви, яка випустила спеціальну заяву проти повального захоплення Поттером серед юних читачів і глядачів [iii].
Феномен Гаррі Поттера, звичайно, не обійшла стороною і Росію. Поттероманія в нашій країні носить більш легкі форми, ніж, наприклад, в Західній Європі, проте велика частина російських дітей і підлітків все-таки долучилася до пригод перспективного чаклуна в окулярах і зигзагоподібні шрамом на лобі. Православна громадськість розцінила це захоплення по-різному. З одного боку, позитивні герої Роулінг ходили з чарівними паличками, літали на мітлах, ворожили на кавовій гущі, дружили з дрібної нечистю типу домашніх ельфів і варили на уроках алхімії мерзенні на вигляд еліксири - а іншого боку, вели цнотливий спосіб життя, міцно дружили один з одним і не тільки не займалися темної магією, але, навіть навпаки, активно боролися з її адептами.
Найпопулярніший православний публіцист диякон Андрій Кураєв, предметно ознайомившись з доводами «за» і «проти», горою встав на захист Джоан Роулінг, присвятивши реабілітації хлопчика-со-шрамом цілу книгу «Гаррі Поттер: між анафемою і посмішкою». Привівши цілий ряд серйозних аргументів на захист своєї позиції, Кураєв навіть запропонував вилучити зі шкільної програми роман «Майстер і Маргарита», замінивши його на книги Роулінг [viii].
Роулінг говорить, що ці два написи резюмують весь серіал, практично це сенс всієї "поттеріани". Далі вона каже, що паралелі з Євангелієм цілком очевидні, і вона з самого початку знала, що в кінці кінців трапиться з Гаррі. Просто в попередніх шести романах не хотіла про це говорити. Християнство там не згадується не тому, що вона боялася вставляти релігійні мотиви в дитячу книжку; просто шанувальники Поттера могли б завчасно зрозуміти, куди вітер дме. Роулінг в цих інтерв'ю говорить, що вона - прихожанка католицької церкви, і то, що деякі з католиків виступають проти її книг, для неї це болісно », - так диякон резюмував свої дослідження цього феномена [ix].
Після втручання Кураєва ситуація змінилася на користь англійської письменниці. Багато священиків солідаризувалися з його позицією і число позитивних рецензій на поттеріану поступово перевищило число критичних відгуків [x]. У підсумку книги про Поттера навіть стали використовуватися для катехизації - в одній з недільних шкіл Уфімської єпархії написаний сценарій двох християнських вистав про Поттера, який прийняв Православ'я [xi]. На користь Роулінг свідчило також ту обставину, що її головними конкурентами на ринку західної дитячої літератури стали книги Філіпа Пулмана і Йона Колфера. Дійсно, на тлі юної богоборкі Ліри Белаква і малолітнього злочинного генія Артеміс Фаул Гаррі Поттер виглядав чи не взірцевим з християнської точки зору героєм.
Слід гадати, що місце книг про Гаррі Поттера знаходиться десь між душекорисної і душевредним літературою. Як навчать дитину - залежить виключно від батьків, які можуть або загострити увагу свого чада на магічному антуражі і купити йому набір початківця алхіміка, або відштовхуватися від широко присутніх в циклі християнських мотивів. Що, втім, вірно і для переважної більшості інших дитячих книг - адже при бажанні з «Трьох мушкетерів» можна винести ідею про користь пияцтва, розпусти і державної зради, а «Три товстуни» і «Граф Монте-Крісто» відкрито полемізують з заповіддю про прощення ворогів. Звичайно, сам розпал полеміки навколо Гаррі Поттера неприємно вражає - часів створюється враження, що для деяких людей чин заперечення «блюзнірського чаклуна в окулярах» зрівнявся за значимістю з чином заперечення сатани.
Крім запеклих суперечок на околобогословскіе теми, «Гаррі Поттер» породив десятки пародій і наслідувань. У Росії найвідомішими з них стали цикли Дмитра Ємця про Таню Гроттер і Мефодія Буслаєва, трилогія Жвалевського і Митько про Поррі гаттерій, а також цикл «Вогняний факультет» Алекса Коша. За тиражами бесусловно лідером серед них став Дмитро Ємець.
Історії про школу важковиховуваних маленьких чарівників на острові Буян, що живуть в набагато більш казковому світі, ніж Гаррі Поттер, але при цьому народилися в сучасній Росії, спочатку відверто пародіювали книги Роулінг, проте поступово стали повністю самодостатнім циклом. Ємець зумів винайти новий жанр - хуліганський фентезі, герої якого ведуть себе в стилі трохи подорослішав носовського Незнайки - літають на пилососах і віники, дружать з привидом поручика Ржевського і завучем медузи Горгоновой, воюють зі злою чарівницею Чумою-дель-Торт і невдалими натовськими магами у чолі з Кощієм безсмертника. При цьому під молодецьким стьобом ховаються добре виписані характери героїв, які поступово дорослішають і стають серйозніше.
При цьому створюється враження, що письменник просто заманює маленьких читачів магічним антуражем, щоб потім донести до них одвічні християнські істини. У тринадцятому книзі про Таню Гроттер прямо говориться, що магія є ілюзія всемогутності, а її розподіл на чорну і білу служить лише для обману простаків. І що магія не може захистити від зла. Завершується ця книга тим, що один з головних героїв свідомо відмовляється від магічного дару, а його наставник вимовляє досить показову мова: «Я вчив вас ратної магії, переконаний, що вона стане в нагоді проти сфінкса - і що ж? Мегара перемогли не заборонені слова, а відмова від магії і всемогутності. А раз так, то не тільки сфінкс буде переможений цим! »[Xii].
У світі Тані Гроттер живе і інший герой Ємця Мефодій Буслаєв, народжений спадкоємцем мороку, але перейшов на бік світла. Дія книг про Буслаєва відбувається в Москві початку 21 століття, внаслідок чого їх жанр визначається вже як хуліганський міське фентезі. Війна між добром і злом ведеться вже на іншому рівні, в основному за допомогою холодного та акустичної зброї. І тут Ємець користується схожим прийомом: з циклу про Мефодія Буслаєва можна дізнатися, що нечисть не переносить слово «дякую», що всі лідери сект перебувають на службі в сил мороку, що не можна бути теплохолодності або вести боротьбу зі злом в максимально комфортних для себе умовах .
Герої Ємця НЕ моляться і не ходять до храму - адже, на його думку, «згадка Таїнств, хреста, Церкви, молитов має право існувати тільки в реалістичних жанрах». «Коли ж все це прокрадається в фентезі - це згубно» - справедливо зазначає письменник, особливо підкреслює, що слід побоюватися змішання магії і Православ'я [xiii]. Сам же Ємець визначає себе як людини воцерковленного, про що свідчать і його численні статті та книги про російських святих, що публікувалися в тому числі і на провідних православних сайтах.
Читати першу книгу досить цікаво - дія в ній розвивається динамічно, хоча і дуже гротескно. Присутній чимало жартів, в тому числі і вдалих. Стиль Зерваса можна проілюструвати наступним діалогом між головними героями «Дітей»:
- Закрийте, будь ласка, вуха! - порадив Ваня маленьку дівчинку, яка борсалася поруч з ним в грязі.
- Ви будете лаятися матом? - злякалася Надінька.
- Навіщо? - здивувався Царицин. - Я буду стріляти мовчки [xv].
А ось продовження «Дітей проти чарівників», що розповідають про боротьбу з антиросійськими політтехнологами і їх посібниками в сучасній Москві, вийшли відверто нудними і в порівнянні з першою частиною трилогії не спричинили і десятої частки колишнього резонансу. У підсумку багато критики відзначили, що сама ідея книг Зерваса цілком вдала, однак її виконання, м'яко кажучи, далеко від ідеалу.
Свідомо чи ж за натхненням, але наприклад Булгакова і Роулінг пішов і Дмитро Ємець, настільки тонко і ненав'язливо вклав в свої книги православну мораль, що можна тільки захоплюватися глобальністю і ювелірним виконанням його задуму. «Я написав" Таню Гроттер "- 13 книг, і ось зараз закінчую серіал про" Мефодія Буслаєва ". Але назвати ці книги "православною літературою" у мене язик не повернеться. Я вважаю, що це гумористичне фентезі з елементами абсурдною літератури і пародії. Загалом, просто веселі книги. Дай Бог, щоб вони виявилися не шкідливими, нікого не спокушає і хоча б трохи рухають читача в правильному напрямку », - скромно зізнається сам Ємець [xvi].
На закінчення хотілося б висловити зухвале припущення, що саме Гаррі Поттер став головним стимулом для розвитку сучасної православної дитячої літератури. Наслідування, висміювання або критика світу Джоан Роулінг вже породили десятки книг, і хотілося б сподіватися, що хоча б деякі з них стануть класикою жанру.
Федір Шульга, Фрібур
Ще на початку минулого століття Р. Музіль відзначав, що поняття геніальності в його час зовсім знецінилось - аж до того, що стали можливі такі поєднання, як "геніальна скаковая кінь". В наші дні те ж саме відбувається зі словом "класика", бо які генії - така і класика. Чого варте одне лише поєднання "класика сезону".
Тому можна бути впевненим, що книги Роулінг не стануть ні класикою, ні законодавцем літературного жанру: справжня література їх навіть не помітила. Буде дуже сумно, якщо такі книги стануть "стимулом для розвитку сучасної православної дитячої літератури".
Слід відзначить також новий цикл Олександра Прозорова, розпочатий книгою "Темний Лорд"
Володимир Семенов, Москва
Все ж думається, що феномен поттеріани викликаний більш її негативними (з християнської точки зору) сторонами, ніж позитивними.
Разом з тим ми готові розглянути питання про взаємне співробітництво, якщо такі пропозиції надійдуть.