Друкується за виданням:
СЛ.Франк «Введення в філософію в стислому викладі» СПб, «Академія», 1922 рік
Мислитель в смутні часи
Що повинен робити філософ в період, коли протиріччя, Зревшее е глибині історичного життя народу, виходять на поверхню і приймають вигляд політичних междуусобья? Будучи громадянином і патріотом своєї батьківщини, він не може зайняти позицію безпристрасного спостерігача; але залишаючись філософом, він спробує, в першу чергу, глибше і точніше розібратися в готівковій дійсності, спонукаючи до цього і своїх сучасників. І тут його чекають сумні відкриття. Він побачить, що в умовах політичної боротьби її учасники охоче "розбираються" один з одним, але не хочуть і не вміють розбиратися в суті питань, відповідь на які треба шукати за межами політичної даності. З'ясовується, що та філософська культура, яка втілювалася в небагатьох яскравих і сильних мислителів, майже не має коренів в суспільній свідомості, навіть у свідомості самої інтелігенції. Виявляється, що навіть і вона, всупереч своєму гордому самоназви, не вміє мислити. І тоді філософ, часом вперше, ясно усвідомлює свою особливу відповідальність у справі виховання думки, в справі, не дуже престижному "з точки зору вічності" і не дуже практичному з точки зору ситуації "смутного часу".
До сих пір дослідники якось не звернули уваги на ту обставину, що саме в самі "невідповідні" роки революції і громадянської війни багато хто з відомих російських мислителів вперше зайнялися написанням загальнодоступних книг з філософії, тоді як до цього потреба в таких книгах задовольнялася, в основному, перекладами з німецької. Саме в ті роки в
видавництві "Наука і Школа"
що їм майже нічого
протиставити підспудно склалася ще до революції системі матеріалістичного і соціалістичного індоктрінірованія, і як могли прагнули виправити цей історичний прорахунок, закласти основи для виховання справжньої філософської культури.
До числа книг, що з'явилися в ті роки, відноситься і "Введення в філософію в стислому викладі * Семена Людвіговича Франка, пропоноване читачеві. І м цього філософа не потребує сьогодні особливого представлення; ряд його книг перевиданий в останні роки. Але дивним чином серед них не знайшлося місця для основних творів СЛ. Франка, написаних в Росії - зокрема, для "Предмету знання", "Душі человекаиі інших книг, за допомогою яких не дуже підготовлений читач міг би куди легше увійти в багатогранну систему його філософії, ніж через його поздни е роботи, типу "незбагненним", де, до слова сказати. тільки викладаються в більш, складної (і не завжди більш вдалою) формі ті ж основні ідеї про природу буття і знання, які були сформульовані і розкриті їм в ранніх роботах.
Взагалі, складається враження, що сьогоднішньому читачеві свідомо пропонують вивчати російську філософію "з кінця", забуваючи елементарне правило педагогіки "від простого до складного" якому підпорядковується і філософія. Практично не видаються книги, які могли б стати першими ступенями сходження до справжньої філософської культури, такі, як "Позитивні завдання філософії" J¡.М.Лопатіна, прекрасні історика-філософські праці С.Н. Трубецького і інші. Схоже, що нам належить вивчати ази філософії по посібникам, складеним тими, хто зовсім недавно присвячував нас в премудрість "діамату" і * істмату ".
Звичайно, і при вивченні написаного С.Л. Франком "Введення в філософію" читач повинен проявити певну частку критичного мислення, без якого в філософії робити нічого; мова йде не про катехізисі, а про певну точку зору на істоту філософської проблематики в цілому, "ту точку зору необхідно зіставити з іншими, написаними з інших онтологічних і гносеологічних позицій (особливо це стосується вчення про
пізнанні як "координації" суб'єкта і об'єкта). Але уважно прочитавши книгу Франка, не можна не відчути головного самостійної цінності і значення філософії як філософії. крім тих чи інших її "додатків". І набуття такого почуття самоцінності філософії буде першим кроком на шляху до самостійно виробленого світогляду.
Про поняття і завдання філософії
Грецьке слово "філософія" походить від слів 'VpiXeiv "- любити і" оофйх "- мудрість. Буквально означає
До історії слова "філософія". Вперше ми зустрічаємо його у Геродота (V ст. До Р. Хр), т е Крез говорить відвідав його мудреця Солона: "я чув, що ти, філософствуючи, заради придбання знання виходив багато країн". Тут "філософствувати" означає любити знання, прагнути до мудрості ". У Фукідіда (кінець V ст.) Перікл в надгробної промови над полеглими в бою афинянами каже, прославляючи афінську культуру:" ми філософствуємо, що не ізнежіваясь ", тобто" ми віддаємося розумової культурі, розвиваємо освіту ". у Платона (IV ст.) ми зустрічаємо слово" філософія "в сенсі, тотожній з сучасним поняттям науки, напр. у натуральному вираженні" геометрія та інші філософії ". Разом з тим у Платона ми зустрічаємо вказівку, що Сократ любив вживати слово "філософія", як любомудріє, спрага зн ня, шукання істини, протиставляючи його поняттю мнімоготового, закінченого знання або мудрості
(Оофю) софістів. У Аристотеля з'являється термін "перша філософія" в якості основної або основоположною науки, тобто філософії в сучасному сенсі слова (або метафізики). В тому сенсі, в якому це слово вживається тепер, воно увійшло у вжиток лише в кінці античної історії (в римсько-епоху еллінізму).
П ом п до філософії. Філософія є раціонально чи науково обгрунтоване вчення про цілісний світогляді.
Цілісний світогляд є загальне розуміння світу і життя, з'ясування основних властивостей і відносин буття і осягнення сенсу людського життя, тобто призначення людини і місця його в бутті. Зачатки такого цілісного світогляду є майже у кожної людини, але у більшості вони є в формі неперевірених
проте, ніякої науки. Їх знання (напр.,
Тому ми говоримо, що наука вперше в історії людства народилася і розвинулася в стародавній Греції.
Отже, наукове знання або наука є знання,
здійснюване шляхом вільного особистого шукання істини заради неї самої і логічно обґрунтоване і наведене в систему.
Спочатку, в стародавній Греції, в перших наукових школах (милетской і найближчих інших, до неї примикали) існувала тільки одна єдина наука, яка охоплювала всі знання. Це було одночасно і природознавство в усій його повноті (вчення про природу або світі, тобто про явища астрономічних, фізичних, метеорологічних, біологічних), і вчення про людину. його душі, сенс її життя. Тому "філософія" і "наука" в цю епоху збігалися між собою. Пізніше настав поділ науки на ряд окремих наук, тобто поділ праці між науковцями. З цього моменту виступає і філософія, як особлива наука. Так, Платон на ряду з науками арифметикою, геометрією, астрономією встановлює особливу науку "діалектику" йди "вчення про ідеї", тотожну поняттю філософії. Аристотель, який вивчав самостійно безліч спеціальних наук і частково їх створив (логіку, фізику, зоологію, ботаніку, етику, естетику), вводить , ка до ми вже бачимо, поряд з ними особливу науку "першу філософію", що має своїм предметом вчення про буття взагалі.
Яке ж справжнє систематичне відношення між спеціальними науками і філософією? Який особливий предмет філософії, як самостійної науки?
Часто думають, що науково обгрунтоване незбиране світогляд можна придбати шляхом вивчення основних висновків всіх наук *), тобто що то, що називається філософією, є лише енциклопедія наукового знання. Існує напрямок думок, так зв. позитивізм,
яке так розуміє філософію, тобто по суті заперечує її, як самостійну науку. Так, "Курс позитивної філософії" Огюста Конта або "Синтетична філософія" Герберта Спенсера є не що інше, як резюме головних висновків всіх або деяких найважливіших спеціальних наук.
Ця думка спирається на думку, що світ або буття без залишку розділені на області вивчення окремих наук, і що для філософії, як особливої науки, тому не залишається більш особливого предмета. Однак ця думка
I) Наука в даний час охоплює таку силу-силенну знань, що фактично навіть самі всеосяжні уми не в змозі охопити всього існуючого знання. Енциклопедія наукового знання існує лише в особі сукупності всіх наук, спільно розробляються безліччю вчених, і вміститися в одне свідомість не може.
2) Але, головне, якби це навіть було можливо, така енциклопедія зовсім не була б філософією, як науково Обґрунтованим цільним світоглядом. Сума всіх знань є тільки набір знань, хаотично складається в голові, а не суцільне, тобто систематичне світогляд (так, вивчивши енциклопедичний словник у всіх його томах, ми не придбаємо ніякого світогляду). Чому ж це так?
Кожна спеціальна наука виходить з ряду особливих посилок і понять, які вона не перевіряє, а бере в готовому вигляді, як основу своєї наукової роботи. Такі поняття - причинний зв'язок, буття, субстанція, якість, відношення і т.п. посилки в роді того, що "кожне явище має свою причину" і т.п. На ряду з поняттями і посилками, загальними всім або декільком наук, кожна наука має і свої особливі, окремі поняття і посилки і часто посилки і поняття однієї науки не тільки не збігаються з такими ж інший науки, але навіть як-ніби прямо їм суперечать. Так, природознавство в даний час відкидає поняття "цілі явищ" і шукає тільки зовнішніх причин явищ, а суспільствознавство (напр. Історія, політична економія) не може обійтися без поняття, цілі, без телеологічного