Далі вкажемо на деякі основні наукові підходи до фотографії, які виникли в ХХ-ХХI рр. (Дослідження технічних можливостей фотографії виключені в цьому списку):
2. Фотографія як об'єкт візуальної антропології (М. Болл, Г. Сміт, М. Бенкс, Дж. Коллиер, М. Коллиер, С. Пінк, О. Бойцова, А. Усманова, В. Круткин, Е. Александров, Е. Різдвяна, П. Романов та Е. Ярська-Смирнова).
3. Фотографія як інструмент для пізнання суспільства (Г. Беккер, Д. Четвуд, К. Стазі).
4. Фотографія як об'єкт візуальної соціології (Д. Харпер, П. Штомпка).
5. Семиотический підхід до фотографії (Дж. Роуз, М. Бол, Г. Сміт, Г. Кресс і Т. ван Лювен, Р. Барт, М. Бенкс, Р. Брекнер, Е. Панофский, М. Еммісон, Ф. Сміт).
У російській практиці академічні дослідження фотографії роблять перші кроки, концентруючись в таких наукових областях, як: візуальна соціологія [1], культурологія (візуальна антропологія, історія та філософія культури) [2-4], історія (джерелознавство, етнографія) [5-7 ], філософія [8, 9], мистецтвознавство [10, 11], архітектура [12], філологія (журналістика) [13, 14], психологія [15], педагогіка [16], політологія [17], криміналістика [18] .
Незважаючи на настільки багатогранні дослідження, виявляються втрачені деякі значущі аспекти вивчення фотографії, що пов'язано з міждисциплінарність об'єкта дослідження. Значимість даних аспектів зумовлена тим, що вони дозволяють висунути таке розуміння фотографії, яке задовольняло б різні області знання і мало єдиним методологічним підставою. Сформулюємо їх тезисно:
1. З загальфілософських позицій фотографія виступає новою формою міфу, народного сказання. Філософське осмислення фотографії в більшості досліджень обмежена постулатами, подібними наступного: «Ми намагаємося таким чином зупинити мить і іноді нам це вдається» (див. «Місце пам'яті» у С. А. Лішаева).
Нагадаємо, що міф як об'єкт дослідження розуміється по-різному: він тісно пов'язаний з мовою (А. Потебня), це форма вираження свідомості і почуттів (А. Лосєв), вторинна семиологическая система, тобто «метамова» (Р. Барт). Мабуть, найменш науково і найбільш об'єктивно для сучасного розуміння міфу сказав Ф. Х. Кессіді: «міф - це чуттєвий образ і уявлення, своєрідне світовідчуття, а не світорозуміння, який не підвладний розуму свідомість, скоріше навіть доразумное свідомість. Мрії, хвилі фантазії - ось що таке міф ».
Відзначимо, що всі теорії вказують на якесь над-свідоме уявлення людини про навколишній його світі. Саме це ми знаходимо і в фотографії.
Наприклад, саме фотографія в даний час конструює образ ідеальної людини, ідеальної сім'ї, ідеальної пари, ідеального міста. Можна було б вважати фотографування психологічної терапією, на кшталт казкотерапії, однак справа ускладнюється масовістю. Казкотерапія залишається в рамках окремих практик і відсоток людей, які використовували цей прийом для самопізнання, не великий. Фотографування повсюдно і не усвідомлюється як психологічна практика, на відміну від штучних інструментів. Швидше за все, ми маємо справу з природним способом рефлексії, міфологізування і самопізнання. Зауважимо, що саме цими якостями володіє і мову, мова. Отже, ми вважаємо, що фотографія - це новий вид колективного оповіді, візуальний міф.
3. Фотографія використовує подія як об'єкт візуалізації. Однак вона ж його (подія) і породжує. Фіксуючи в аматорських сімейних альбомах дні народження, весілля, річниці, відпускні поїздки, ми слідуємо традиційній системі цінностей і підтримуємо спадкоємність культурного коду: «церемонія сімейного свята повинна бути сфотографована,« тому що вона реалізує образ, який група прагне мати про себе як свій образ »(В. Круткин).
Таким чином, ми думаємо, що фотографія - це не просто різновид візуального мови і не тільки ілюстративний історичний або соціологічний джерело. Фотографія - це абсолютно новий культурний код, що дозволяє розширити культурний світ людини.