Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
В історії філософії проблема зв'язку матерії і руху-ня трактувалася неоднозначно. Існували точки зо-ня, згідно з яким рух не пов'язане з матерією або не володіє деякими рисами: заперечується загальність, абсолютність, ставиться під сумнів атрибутивность. В античності Елейський школа доводила, що матерії як субстанції рух не властиво; рух характери-зует лише чуттєво сприймається світ. У XVII ст. заперечувалася атрибутивность руху, матерія визначалася через протяжність (Р. Декарт, Б. Спіноза). Існують концепції, взагалі заперечують матерію як суб-станції. Так, згідно з «енергетізма» (німецький фізик і хімік В. Оствальд), яке з'явилося з односторонніх інтер-претацій закону взаємного зміни енергії і маси, субстанцією є рух. З точки зору філософії в даній концепції багато неправомірних міркувань і висновків, і перш за все ототожнення понять різної якості і об'єму. Маса не є матерія, а тільки міра її матеріальність. Ототожнення маси і матерії, правда, було властиво вченим і філософам XVIII в. але вже в XIX в. цей погляд був подоланий. І за допомогою діалекту-чеський інтерпретації формули А. Ейнштейна (Е = тс 2), і в результаті відкриття П. М. Лебедєв світлового тиску, яке показало, що енергія містить частинки (фотони), що мають масу і що руху без матерів не суще -ствует.
Сучасна наука доводить, що в світі не суті-ет матерії без руху, як і руху без матерії. Дві-ються - це спосіб існування матерії. Мінливість, динаміка властива всім тілам без винятку, всіх рівнях організації матеріального світу. Сам процес організації являє собою специфічну синтези-рующую форму руху.
Рух є результатом взаємодії тіл, їх елементів, процесів, ступенів і рівнів, виступає як саморух, джерело якого полягає в його про-тіворечівой суті. Будучи за визначенням мінливий-востью, воно включає стійкість, рівновагу, спокій. За словами Ф. Енгельса, рух «має знаходити свою міру у своїй протилежності, в спокої». Причому тут соот-носіння таке, що рух абсолютно, а спокій відносний. Крім того, рух характеризується боротьбою ста-рого і нового, простого і складного, перериваного і безперервного-ного, єдиного і багато чого.
Простір і час
Простір - це загальна форма співіснування об'єктів. Співіснування включає, по-перше, місце предмета, яке пов'язане з його розмірами, кордоном; по-друге, співвідношення з іншими предметами, які все-гда віддистанційовані один від одного.
Час - це загальна форма зміни об'єктів або їх станів.
В історії філософії простір і час розглядає-валися тільки в певному зв'язку з матерією і движени третьому, тобто в системі відносин між ними. Ось що пі-шет Аристотель про атомізму Левкіппа і Демокріта: «Най-більш методично про все вчили. Левкіпп і Демокріт, а саме вони взяли початок відповідно природі, како-ва вона в дійсності є. Справа в тому, що деякі з давніх вважали, ніби буття в разі потреби єдине і нерухомо. Бо порожнеча не існує, рух же неможливо, якщо немає окремо існуючої порожнечі, і з іншого боку, немає багато чого, якщо немає того, що розділяє. Левкіпп ж вважав, що він має навчаннями, які. не відкидають ні виникнення, ні знищення, ні дві-вання, ні множинності сущого ». Як бачимо, нали-чие порожнечі, яка існує окремо від матерії, зв'язок-ється з можливістю руху. Більш того - з можли-ністю виникнення і знищення, початку і кінця, ко-торие характеризуються часом. За Демокріту, «початок Всесвіту - атоми і порожнеча. Міров незліченна множе-ство, і вони мають початок, і кінець у часі. І щось не виникає з небуття ». Як зазначалося вище, небуттям Демокріт вважав порожнечу. Таким чином, місце, благо-даруючи якому розгортається процес народження Вселить-ної, обумовлює зв'язок руху, часу і матерії. Але саме воно існує окремо і не має здатності породжувати предмети матеріального світу. Необхідно під-черкнути, що Демокриту все-таки властивий розрив мате-рії і простору.
Визнання порожнечі характерно і для інших філософів і вчених. В античності цю точку зору поділяли Епі-кур і Лукрецій Кар, в Новий час - І. Ньютон. Для Нью-тони простір і час, що розглядаються стосовно світу в цілому, - абсолютні і існують самі по собі, безвідносно до матерії, руху і один одному. Це «вмістилища самих себе і всього існуючого». 42 читається ну ніяк простір залишається завжди однаковим і непод-Віжн. Абсолютна час протікає рівномірно й інакше називається тривалістю.
У фізичної картині світу Ньютона існують і від-відносна простір і час. «В часі, - пише він, - все розташовується в сенсі порядку послідовник-ності, в просторі - в сенсі порядку положення». Відносність тут розуміється як зовнішня міра про-тривалості, яка характеризує зміну предметів, їх станів і вимірюється дискретними одиницями: година, доба, місяць, рік. Ньютон називає такий час гадану-ся, повсякденним. Відносність простору є міра, обумовлена положенням предмета щодо інших предметів. Воно є чуттєво сприймаються як і в повсякденному житті вважається нерухомим.
Розмежування Ньютоном абсолютного і відносно-го простору базується на якісній специфіці ті-оретіческого і буденного рівнів пізнання. І якщо абсо-лютні простір і час мають властивість безперервного-ності, то відносні - структурні і дискретні.
Існувала й інша точка зору на співвідношення матерії і простору. Вона пов'язана з невизнанням пус-тоти (Аристотель, Р. Декарт, Б. Спіноза). Декарт, напри-заходів, ототожнював простір з протяжністю, а про-тяжінь розглядав як головний атрибут матерії. Надавши атрибутивний характер просторового призна-ку, він, по суті, надав йому риси субстанциальности. За Декарту, простір і час, співвідносні з матерією, відрізняються безперервністю, «сплошностью» і позначити-ються термінами «протяжність» і «тривалість». Структурність же визначається не матерією, а рухом. «Рух створює кордону тел, воно структуралізірует світ, робить його об'єктом виразного сприйняття і, таким чином, стає критерієм буття. «Рух в під-Лінном сенсі» - це рух щодо стосується-ся тіл, яке гарантуватиме існування тіла, його виділення з нескінченної однорідної, тотожною з простором матерії. Ядро горіха відрізняється від шкаралупи і реально су-ществует як таке тільки в тому випадку, якщо воно зміщений-ється щодо шкаралупи. Інакше кордону тіла зникла-ють ».
Трактування Декартом і Ньютоном простору і време-ні істотно вплинула на створення физичес-кою і космологічної картини світу. Ця різниця хоро-шо виражено Вольтером. Він писав, що «француз, приїхавши-ший в Лондон, залишив світ повним, а знаходить його порожнім. У Парижі бачать всесвіт складається з вихорів тонкої матерії, в Лондоні нічого подібного не знаходять. У вас, картезианцев, все проводиться натиском, що навряд чи по-нятно, у пана Ньютона - тяжінням, причина ко-торого настільки ж неясна ».
Сучасна філософія і наука визнають абсолютність і відносність простору і часу, переривчастість і безперервність, кінцівку і нескінченність. Абсо-лютность простору розуміється в тому сенсі, що лю-бій предмет, структура, будь щось має простору-жавної впорядкованістю і тимчасової послідовно-стю. Відносність ж - в сенсі якісної визна-ності систем і рівномірності їх взаємовідносин.
Питання про природу простору і часу містить ще одну складну і привабливу сторону, що вимагає філософського рішення. Це співвідношення кінцівки і біс-кінцівки. Зрозуміло, дана проблема стосується не толь-ко простору-часу, але оскільки простір і ча-ма є фундаментальними формами рухомої матерії, вона безпосередньо переноситься і на світ в цілому.
Згідно з новітнім енциклопедичного словника, біс-кінцеве і кінцеве визначаються як «філософські кате-горії, що відображають протилежні, але взаємопов'язаний-ні сторони існування і розвитку матеріального світу в просторі і часі. На відміну від кінцевого, прису-ного окремим речам, станів, процесів і форм руху, які мають тимчасовий, відносний характер, світ в цілому, природа існує вічно у време-ні та нескінченно в просторі. Однак ця вічність і біс-кінцівку виявляються через існування і розвиток окремих речей і явищ, в чому і знаходить своє висловлю-ня взаємозв'язок між нескінченністю і кінцівкою. Різноманіття природи виступає у вигляді потенційної нескінченності різноманітних матеріальних систем раз-особистого рівня структур і організації ».
Відображення - здатність матеріальних систем відтворювати у самих собі властивості взаємодіючих з ними інших матеріальних систем. Матеріальним доказом відображення є наявність слідів (одного матеріального об'єкта на іншому матеріальному об'єкті) - сліди людини на грунті, сліди грунту на взутті людини, подряпини, відлуння відображення предметів в дзеркалі, гладкій поверхні водойми. Відображення буває:
Особливий вид відображення - біологічний, який включає в себе стадії:
Вищим рівнем (видом) відображенням є свідомість. Згідно матеріалістичної концепції свідомість - це здатність високоорганізованої матерії відображати матерію.
Антологія світової філософії. У 4-х тт. Т.1. М. 1969.
Аристотель. Метафізика. // Твори в 4-х тт. T.I. М. 1 976.
Гольбах П.А. Система природи, або Про закони світу фізичного та світу духовного. / / Гольбах П.А. Вибрані твори в 2-х тт. Харків. 1963. Т.1.
Діалектика в науках про природу і людину: еволюція матерії і її структурні рівні. М. тисячі дев'ятсот вісімдесят три.
Коршунов А. М. Пізнання і діяльність. М. тисячі дев'ятсот вісімдесят три.
Ленін В. І. Матеріалізм і емпіріокритицизм. // В. І. Ленін. зібр. соч. т.18
Мелюхин СТ. Матерія в єдності, нескінченності і розвитку. М. тисячу дев'ятсот шістьдесят шість.
Пригожий І. Стенгерс І. Порядок з хаосу. Новий діалог людини з природою. - М. Прогрес, 1986.