Розширюючи межі південь-індивідуальної духовної свободи, він затвердив право людини на пізнання і творчість, поєднане з особистої моральною відповідальністю за вчинені дії. Ця персоналістична установка і раніше була властива верхнім верствам білоруського суспільства, права яких закріплювалися великокнязівськими і королівськими грамотами, а потім і Статутом ВКЛ. Православні братства на білоруських землях зробили суттєвий внесок у релігійне життя, самостійно інтерпретуючи Священне писання. Персоналістична тенденція частково пов'язана з впливом Реформації, але головним чином обумовлена тим, що в Білорусі протягом тривалого часу нормою життя була віротерпимість. У текстах Скорини, як відзначають, дослідники, відсутні терміни «православ'я» і «католицизм»; мова в них йде про християнство взагалі, тобто про те Загалом, що об'єднує і примиряє представників різних гілок християнства. Ідея віротерпимості потім була законодавчо закріплена в Статуті ВКЛ і домінувала до тих пір, поки не почалися окатоличення білорусів і примусове переведення їх в уніатство. Скорини належать важливі висновки про верховенство закону і необхідності зміцнення правових основ державного життя. Стверджуючи природне походження права, він перш за все звіряє його з мораллю. Світогляд Скорини в цілому характеризується чітко вираженою етичної домінантою, яка позначається і на вирішенні ним питання про ставлення білорусів до культурних цінностей православного Сходу і католицького Заходу. Рішення значимого для доль білоруського народу питання Скорина бачить на шляхах здійснення культурного синтезу, що виключає будь-яке було примус. Засвоєння досягнень західної науки і системи освіти, вважає він, має бути пов'язане з християнською системою цінностей.
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter