Вчення про Бога і в світі. Бог розглядається їм як початок усього сущого, як єдина причина виникнення речей. Бог вічний і незмінний, він є щось постійне. Світ створених богом речей мінливий і перебуває в часі. Світ являє собою драбину, де є вища (безтілесне і божественне) і нижчу (тілесне і матеріальне). Тобто У світі існує ієрархія - жорсткий, встановлений Богом порядок.
Схоластика. Вчення Фоми Аквінського.
Схоластика ( «шкільна філософія») прагнула зробити християнське віровчення популярним і доступним для широких верств населення.
Філософське мислення тут розглядалося як засіб для доведення істинності релігійної віри.
Фома Аквінський (1225 - 1274 рр.) - чернець родом з Італії, католицький теолог, професор богословського факультету Паризького університету. Після смерті був зарахований до лику святих. Його вчення - томізм - на довгі роки стало офіційною доктриною католицької церкви.
Творчість Ф.Аквинского охопило ряд областей знання: теологію, філософію, право. Його головні твори: «Сума теології», «Сума проти язичників». В основі вчення Ф. Аквінського - релігійна інтерпретація ідей Аристотеля.
У центрі уваги Ф.Аквинского питання про співвідношення віри і розуму. Він запропонував оригінальне рішення цього питання, засноване на розумінні необхідності визнати успіхи науки. На думку Ф. Аквінського, наука і релігія відрізняються за методом отримання істини. Наука і тісно пов'язана з нею філософія спираються на досвід і розум, а релігія заснована на вірі і шукає істину в одкровенні, у Священному писанні. Завдання науки - пояснення закономірностей природного світу і отримання достовірного знання про нього. Але розум нерідко помиляється, а органи чуття вводять в оману. Віра достовірніше і цінніше розуму.
Релігійні догмати не можуть бути доведені людським розумом в силу обмеженості його можливостей, їх треба прийняти на віру. Однак ряд релігійних положень потребують філософському обгрунтуванні - не заради підтвердження їх істинності, а заради більшої дохідливості. Т.обр. наука і філософія потрібні для зміцнення віри ( «знати, щоб вірити»).
Прикладом такого підходу є розроблена Ф.Аквинского система доказів існування Бога. Він вважає, що довести існування Бога можна лише побічно - шляхом вивчення предметів і явищ, створених їм:
1) все, що рухається, має джерело руху. значить, існує першоджерело руху - Бог;
2) кожне явище має причину, отже, існує першопричина всіх речей і явищ - Бог;
3) всі випадкове залежить від необхідного, значить, існує перша необхідність - Бог;
4) у всьому існують ступеня якостей, отже, повинна існувати найвищий ступінь досконалості - Бог;
5) всі в світі має на меті, значить, існує щось, що спрямовує всі речі до мети - Бог.
Значення вчення Ф. Аквінського полягає в тому, що він створив глибоко продуману релігійно-філософську систему, в якій знайшлося пояснення Бога, природи, людини.
Особливості філософії епохи Відродження (антропоцентризм, пантеїзм, гуманізм, культ природи). її зв'язок з наукою і мистецтвом. Навчання і природі і пізнанні в філософії епохи Відродження (Дж.Бруно і Н.Кузанскій).
У філософії епохи Відродження можна виділити 3 етапи:
1) Гуманістичний (сер. XIV - сер. XV ст.) - в цей період людський світ, його цінності протиставляються середньовічному теоцентризм. Не відкидаючи основних положень християнського віровчення, італійські гуманісти прагнуть відродити ідеї і дух античної культури (в цей період ще не з'явилися розгорнуті філософські вчення, гуманістичні ідеї виражаються через літературну творчість Д.Алігьері, Ф. Петрарки, Д.Бокаччо);
2) Неоплатонічний (сер. XV - 1-я третина XVI ст.) - етап формування нових онтологічних і гносеологічних уявлень під впливом неоплатонізму (Н. Кузанський);
3) Натурфілософський (2-га пол. XVI - поч. XVII ст.) - етап створення цілісної геліоцентричної картини світу (Н. Коперник, Г. Галілей, Дж.Бруно).
Характерні риси філософії Відродження:
-антропоцентризм (від грец. Anthropos - людина) - філософський принцип, згідно з яким центральною проблемою філософського мислення є людина, яка сприймається як центр світобудови, як вінець еволюції природи - істота діяльне, розумне, а отже, могутня;
-пантеїзм (від грец. Pan - все і Teos - Бог, тобто «Бог у всьому») - філософський принцип, що зближає поняття «Бог» і «природа», ідея розчинення Бога в природі і у всіх речах ( «Бог всередині природи, а не поза нею »);
-натурфилософский характер пов'язаний з переходом від теоцентризма до раціоналізму, з прагненням до вивчення природи з метою посилення влади над нею. Філософи Відродження розглядають природу як єдине, нескінченне, одухотворене ціле, як Божественне прояв.
Філософія Н. Кузанського.
Найбільш яскравим представником філософії Відродження був Микола Кузанський (1401 - 1464 рр.) - німецький священик, кардинал Католицької Церкви, і вчений, серйозно займався математикою, астрономією, географією, медициною. Його творчість стало яскравим прикладом сі нтеза релігійно-догматичного і наукового мислення. Значення філософського творчості Н.Кузанского полягає в тому, що в своїх роботах він виклав і обґрунтував основи пантеїзму як релігійно-філософського світогляду. Основні твори Н.Кузанского: «Про прихованому Бога», «Про передумови», «Про вчене незнання».
Основна тема творчості Н.Кузанского - тема Бога і його ставлення до світу. Він вперше ставить проблему Бога як філософську проблему. Н.Кузанскій виходив з принципу єдності Бога і світу: все нескінченне різноманіття природного і людського світу є божественний прояв, Бог перебуває у всьому (пантеїзм). Кузанський приходить до думки про те, що Бог є єдність протилежностей: абсолютного максимуму (всього сущого) і мінімуму (конкретної речі), причини і наслідки (творить і створеного), нескінченного і кінцевого. Кузанский поширює принцип єдності протилежностей на реальний природний світ, що стало значним внеском в історію розвитку діалектики. Природний світ є Божественним втіленням і являє собою живий організм, всі частини якого знаходяться в загальній взаємозв'язку і існують в постійному русі, розвитку.
Структуру світобудови Кузанский представляв наступним чином:
Бог - це «максимальний світ»;
Природа - «великий світ», який є подобою максимального;
Людина - «малий світ», мікрокосм, який є подобою великого, а отже, подібний до максимального світу, тобто Богу. Людина теж суперечливий: він являє собою єдність тілесного і духовного, кінцевого і нескінченного.
Бог - творець порівнюється Кузанским з великим майстром - скульптором, художником, ковалем ( «Бог - карбувальник монет»). Людина також володіє творчими здібностями і може за допомогою розуму і майстерних рук створити «другу природу», або світ культури.
Пізнання світу. на думку Кузанського, здійснюється людиною за допомогою почуттів, розуму і розуму. Діяльність органів почуттів і розуму спрямовані на пізнання природи: чуттєве пізнання накопичує емпіричний матеріал, а розум має здатність розрізняти і впорядковувати. Найбільш достовірними в пізнанні світу Кузанський вважає математичні методи. Розум - вища пізнавальна здатність людини, він являє собою умоглядну діяльність і здатний пізнавати загальне, нескінченне і абсолютне, тобто Бога.
Розуміння природи як прояви нескінченного Бога призводить Кузанського до ідеї про нескінченність Всесвіту. Він ставить під сумнів геоцентричну картину світу, що склалася в античності, і уявлення про Землю як про центр космосу. У цьому він передбачив висновки М. Коперника і Дж.Бруно.
Зародження нового природознавства в культурі Відродження, його філософські підстави. Прояв гуманістичних і натурфілософських тенденцій в медицині.
XVI ст. У Західній Європі ознаменований новими відкриттями в галузі природничих наук:
-геліоцентрична картина світу, запропонована Н. Коперником;
-вчення Йоганна Кеплера про рух планет навколо Сонця;
-аналітична теорія Г. Галілея, на основі якої були розроблені закони механіки;
-відкриття в області анатомії, фізіології і медицини Парацельса, Везалія та ін.
Ці відкриття поклали початок переходу від теоретичного до дослідно-практичного знання, сприяли розвитку матеріалістичного світогляду.
Найбільшим мислителем пізнього Відродження був італійський філософ і вчений Джордано Бруно (1548 - 1600 рр.). За свої філософські погляди він більше семи років провів в застінках інквізиції і був публічно спалений на багатті.
Філософськими джерелами вчення Дж.Бруно були погляди Демокрита і Епікура і роботи Н.Кузанского, а природничо підставою - астрономічні відкриття М. Коперника. У центрі уваги Бруно - натурфилософские проблеми. він вважав, що мета філософії полягає в пізнанні природи. Основна ідея вчення Бруно - ідея про діалектичну єдність божественного і природного, матеріального і ідеального, тілесного і духовного, космічного і земного.
Проблему співвідношення природи і Бога Бруно вирішує з позицій пантеїзму. він стверджує єдність Бога і природи: «Природа є або сам Бог, або божественна сила, прихована в самих речах». На думку Бруно, все відбувається з природи шляхом постійних взаємоперетворення.
Він вважає, що виробляють початком буття є матерія, жива, безперервно змінюється. У той же час він стверджує, що рушійним початком усього світу, яке формує матерію зсередини, визначає цілісність і доцільність світу, є духовна субстанція - Світова душа - яка і є божественним буттям в речах. При цьому Бруно не відриває світову душу від матеріального початку, стверджує існування єдиної субстанції, в якій збігаються тілесне і духовне.
В області космології Бруно висунув ряд ідей, що суперечать принципам середньовічної схоластики, що і стало причиною звинувачення його в єресі. Він стверджував, що природа і всесвіт нескінченні і аргументував це положення, по-перше, з позицій теології (нескінченний Бог не може обмежитися створенням кінцевих речей), а по-друге, з наукової точки зору (спирається на нові відкриття в галузі фізики і астрономії , перш за все вчення Кузанського і Коперника). Ідею про нескінченну безліч світів він доповнює припущенням про їх населеності різними формами чуттєвої і розумного життя.