Сміх сприяє травленню і підбадьорює життєву силу.
Весела людина створює собі веселий світ, похмурий людина створює собі
Сміх - це рятівний круг на хвилях життя.
Ніколи не жартуєте інакше як з розумними людьми.
Сміх - це продукт байдужості, спокою душі, і він же - найсильніша емоція, що має виражену «суспільне значення».
Сміх - дитя інтелекту, і він же є несвідомим, неусвідомлюваних в своїх витоках.
Сміх - родинний естетиці, і він же не вміщується в її межах.
Сміх пов'язаний зі злом, і він же є благо і дарує благо.
Людина народжується на світ, щоб сміятися. Ми, люди, можемо злитися, як собаки, бути ласкавими, як кішки, втомлюватися, як коні, але сміятися і посміхатися ми будемо завжди тільки як люди. Природа разом з розумом наділила нас дивовижним даром - привселюдно заявляти світові про те, що нам добре жити на світі.
Почнемо з того, що поставимо питання про види сміху. Він уже ставилося раніше. Однак побіжний огляд існуючих теорій комічного дає не дуже
втішну картину. Мимоволі задаєшся питанням: чи потрібна тут взагалі теорія? Їх було дуже багато. Чи варто до численних існуючим теоріям додавати ще одну? Може бути, така теорія не більше як гра розуму, мертва схоластика, марна в життя філософема?
Перший і основний недолік всіх існуючих теорій (особливо німецьких) - це страхітливий абстракціонізм, суцільна абстрактність. Теорії створюються безвідносно до якої б то не було реальної дійсності. У більшості випадків такі теорії дійсно представляють собою мертві філософеми, притому викладені так важкувата, що їх іноді просто неможливо зрозуміти.
Кажуть, наприклад, що комічні недоліки людей. Цілком очевидно, однак, що недоліки людей можуть і не бути комічними. Потрібно ще встановити, які саме недоліки і в яких випадках можуть бути смішними і в яких немає.
Наприклад, визначення комічного виявлялися занадто широкими: під них підходили явища і некоміческіх. Таку помилку робили найбільші філософи. Так Шопенгауер стверджував, що сміх виникає тоді, коли ми раптово виявляємо, що реальні об'єкти оточуючого нас світу не відповідають нашим поняттям і уявленням про них. Перед його уявою носилися, очевидно, випадки, коли така невідповідність викликало сміх. Але він не говорить про те, що така невідповідність може бути анітрохи не смішним: коли, наприклад, вчений робить відкриття, яке повністю змінює його уявлення про досліджуваному об'єкті, коли він бачить, що до сих пір помилявся, то відкриття цієї помилки ( «невідповідності оточуючого нас світу нашими поняттями ») лежить поза області комізму.
Та ж сама абстрактність була характерна і для багатьох сміхової класифікацій. Однак тут можна привести найбільш цікаву спробу перерахування видів сміху, зроблену не філософами і не психологами, а теоретиком і істориком радянської кінокомедії Р. Юренева, який написав так: «Сміх може бути радісний і сумний, добрий і гнівний, розумний і дурний, гордий і задушевний, поблажливий і запобігливий, зневажливий і переляканий, образливий і підбадьорливий, нахабний і боязкий, дружній і ворожий, іронічний і Простосердий, саркастичний і наївний, лагідний і грубий, багатозначний і безпричинний, оржествующій і виправдувальний, безсоромний і збентежений. Можна ще і збільшити цей перелік - веселий, сумний, нервовий, істеричний, знущальний, фізіологічний, тваринний. Може бути навіть смутний сміх! »
Якщо розглядати одну з останніх класифікацій видів сміху, запропоновану В. Проппом в його книзі цілком присвяченій розбору проблем комізму і сміху, то можна відзначити, що існує 6 різних видів сміху, визначених в основному по психологічної забарвленням. І перш за все це сміх насмішкуватий.
Саме цей і тільки цей вид сміху стабільно пов'язаний зі сферою комічного. Досить, наприклад, сказати, що вся величезна область сатири заснована на сміху глузливому. Цей же вид сміху найчастіше зустрічається в житті. Якщо вдивитися в картину Рєпіна, яка зображує запорожців, які складають листа турецькому султану, можна побачити, як велике розмаїття відтінків сміху, зображеного Рєпіним, - від гучного розкотистого реготу до зловтішного хихикання і ледь помітною тонкою посмішки. Однак легко переконатися, що всі зображені Рєпіним козаки сміються одним видом сміху, а саме сміхом глузливим.
Сміятися глузливим сміхом можна над людиною майже у всіх його проявах. Виняток становить область страждань, що помічено було ще Аристотелем. Смішними можуть виявитися зовнішність людини, його обличчя, фігура, руху; комічними можуть представлятися його судження, в яких він проявляє брак розуму; особливу область насмішок представляє характер людини, область його морального життя, його прагнення, його бажання і цілі. Смішний може виявитися мова людини як маніфестація таких його якостей, які були непомітні, поки він мовчав. Коротше кажучи, фізична, розумова і моральна життя людини може стати об'єктом глузливого сміху в житті.
Виходячи зі спостережень чисто кількісного порядку, можна встановити, що глузливий сміх зустрічається надзвичайно часто, що це основний вид людського сміху і що всі інші види зустрічаються значно рідше. З точки зору формальної логіки можна чисто умоглядно прийти до висновку, що є дві великі області сміху або два роду їх. Один включає в себе глузування, інший цій глузування не містить. Такий розподіл є класифікацію за наявності і відсутності однієї ознаки. В даному випадку вона виявиться правильною не тільки формально, але й по суті. Така відмінність робиться і в деяких естетики. Лессінг в «Гамбурзької драматургії» пише: «Сміятися і висміювати - далеко не одне й те саме». Можна, однак, встановити, що різкої, чіткої межі немає, що є як би проміжні, перехідні випадки, і до них тепер треба звернутися.
Отже, сміх можливий тільки тоді, коли недоліки, які висміюють не приймають характеру вад і не викликають відрази. Вся справа тут, отже, певною мірою. Може виявитися, наприклад, що недоліки настільки незначні, що вони викликають у нас не сміх, а посмішку. Такий недолік може виявитися властивим людині, якого ми дуже любимо і цінуємо, до якого ми відчуваємо симпатію. На загальному тлі позитивної оцінки і схвалення маленький недолік не тільки не викликає осуду, але може ще посилити наше почуття любові і симпатії. Таким людям ми охоче прощаємо їх недоліки. Така психологічна основа доброго сміху.