Лекція 4. ФІЛОСОФІЯ НОВОГО ЧАСУ (ХVII ст.) І ФІЛОСОФІЯ ЕПОХИ ОСВІТИ
Основні питання лекції:
1. Основні проблеми і напрямки цього періоду.
2. Раціоналізм і його представники.
3. Емпіризм і його представники.
4. Філософія епохи Просвітництва: специфіка і напрямки.
І. Основні проблеми та напрями філософії Нового часу.
2. Раціоналізм і його представники: Р. Декарт, Б. Спіноза, Г. Лейбніц.
Р. Декарт - дуаліст. Весь світ філософ ділить на два види субстанцій - духовну і матеріальну. Основна властивість духовної субстанції - мислення, матеріальної - протяг. Модуси першої: почуття, бажання, відчуття і т.д. Модуси другий: форма, рух, положення в просторі і т.д. Людина складається з двох субстанцій. Він є єдиним істотою, в якому вони з'єднуються і існують обидві одночасно, що дозволяє йому піднятися над природою.
Однак, це субстанції з застереженнями. Субстанція в філософії визначається як те, що для свого існування ні в чому не має потреби крім самої себе. З цієї точки зору очевидно, що справжньою субстанцій є тільки бог - вічний, незнищенний, всемогутній, джерело і причина всього. За Декарту виходить, що субстанція - це те, що для свого існування потребує лише в існуванні бога. Створені субстанції самодостатні лише по відношенню один одному, по відношенню до вищої субстанції - богу
- вони похідні, вторинні і залежать від нього.
Декарт - раціоналіст. Він намагається знайти точку відліку пізнання людини - перший абсолютно достовірне положення, яке є початком будь-якої науки. Можна засумніватися абсолютно в усьому, що існує. Єдине, що не піддається сумніву - це власне існування. Неможливо вважати неіснуючим те, що здійснює акт сумніви. Сумнів - властивість думки. Звідси відома теза Декарта: «Я мислю, отже, існую» (Cogito ergo sum). Сам факт сумніву і думки - найочевидніше і достовірне, що є в розпорядженні людини. Тому саме думка людини, розум становить відправну точку пізнання.
Декарт як ідеального наукового методу пізнання пропонує дедуктивний (від загального до конкретного). Суть його зводиться до наступних чотирьох принципам:
1. Допускати при дослідженні в якості вихідних положень тільки справжнє, абсолютно достовірне, доведене розумом, що не викликає жодних сумнівів знання ( «ясне і виразне») - аксіоми;
2. Кожну складну проблему розділяти на приватні задачі;
3. Послідовно переходити від відомих і доведених питань до невідомим і недоведеним;
4. Суворо дотримуватися послідовність дослідження, не пропускати жодного ланки в логічному ланцюжку дослідження.
Більшість знань досягається завдяки пізнанню і методу дедукції, однак існує особливий рід знань, який не потребує жодних доказів. Ці знання спочатку очевидні і достовірні, завжди перебувають в розумі людини. Декарт називає їх
«Вродженими ідеями» (Бог, «число», «тіло», «душа», «структура» і т.д.)
Кінцеву мету пізнання Декарт визначає як панування людини над природою.
Б. Спіноза критикує Р. Декарта. Головним недоліком декартовой теорії субстанції Спіноза вважав її дуалізм: з одного боку, субстанція - сутність, яка для свого існування не потребує ні в чому, окрім самої себе; з іншого, все сутності (субстанції), що не потребують для свого існування ні в чому, окрім самої себе, проте створені кимось іншим - вищою і єдиною справжньою субстанцією - Богом - і в своєму існуванні повністю залежать від нього. Звідси маємо суперечність між незалежністю субстанцій та одночасної залежністю їх всіх і щодо створення, і щодо існування) від іншої субстанції - Бога.
Спіноза вважав, що вирішити це протиріччя можна тільки в такий спосіб: ототожнити Бога і природу. Існує лише одна субстанція - природа, яка є причина самої себе (causa sui). Природа, з одного боку є «природа чинить» (Бог), а «з іншого -« природа створена »(світ). Природа і Бог єдині. Не існує Бога, що знаходиться і творить поза природи, що підноситься над нею. Бог всередині природи. Поодинокі речі існують не самі по собі, вони є всього лише проявами
- «Модус» єдиної субстанції - Природи-Бога. Зовнішньої причиною існування модусів є єдина субстанція, вони цілком залежать від неї, схильні до змін, рухаються в часі і просторі, мають початок і кінець свого існування. Субстанція ж нескінченна в часі і просторі, вічна (несотворима і незнищенна), нерухома, має внутрішню причину самої себе, має безліч властивостей (атрибутів), головні з яких - мислення і протяг.
Теорія пізнання Спінози носить раціоналістичний характер. Нижчу ступінь знання, на його думку, становить знання, що грунтується на уяві. Це уявлення, що спираються на чуттєві сприйняття зовнішнього світу. Недолік: чуттєвий досвід беспорядочен. Другу, більш високий щабель утворює знання, що грунтується на розумі. Істини тут виводяться за допомогою доказів. Істини достовірні, володіють ясністю і виразністю. Обмеженість цього роду знання - в його опосередкований характер. Третій, і найвищий, рід знання є знання, також спирається на розум, але не опосередковане доказом. Це істини, вбачається в інтуїції, тобто безпосередні споглядання розуму. Вони достовірні і відрізняються найбільшою ясністю і виразністю. Перший рід знання - чуттєве знання. Другий і третій - знання інтелектуальне.
Г. Лейбніц критикував і декартівський дуалізм субстанцій, і вчення Спінози про єдину субстанції. Якби існувала тільки одна субстанція, то, на думку Лейбніца, всі речі були б пасивні, а не активні. Всі речі мають своєю поведінкою, звідси кожна річ - субстанція. Число субстанцій нескінченно. Весь світ складається з величезної кількості субстанцій. Він називає їх «Монада (з грец. -« єдине »« одиниця »). Монада нематеріальна, а духовна одиниця буття. Разом з тим будь-яка монада є і душа (провідна роль тут) і тіло. Завдяки монаді матерія має здатність саморуху. Монада проста, неподільна, неповторна, схильна до змін, непроникна ( «не має вікон»), замкнута, незалежна від інших монад, невичерпна, нескінченна, активна. Вона володіє чотирма якостями: прагненням, потягом, сприйняттям, уявленням. Однак, монади не ізольовані абсолютно: у кожної монаді відбивається весь світ, вся сукупність. Монада - «живе дзеркало Всесвіту».
Класи монад (чим вище клас монад, тим більше її розумність і ступінь свободи):
«Голі монади» - лежать в основі неорганічної природи (каменів, землі, корисних копалин);
монади тварин - володіють відчуттями, але нерозвиненим самосвідомістю;
монади людини (душі) - володіють свідомістю. Пам'яттю, унікальною здатністю розуму мислити;
Вища монада - Бог.
Лейбніц намагається примирити емпіризм і раціоналізм. Всі знання він розділив на два види - «істини розуму» і «істини факту». «Істини розуму» виводяться з самого розуму, можуть бути доведені логічно, мають необхідний і загальний характер. «Істини факту»
- знання, отримані емпіричним шляхом (наприклад, магнітне тяжіння, температура кипіння води). Дані знання лише констатують сам факт, але не говорять про його причини, мають імовірнісний характер. Незважаючи на це не можна применшувати і ігнорувати дослідне знання. Пізнання двояко, воно може носити як достовірний характер (раціональне знання), так і імовірнісний (емпіричне).
3. Емпіризм і його представники: Ф. Бекон і Т. Гоббс.
4. Філософія епохи Просвітництва: специфіка і напрямки.
Контрольні завдання і питання:
1. У чому новизна і особливості філософії Нового часу?
2. Поясніть значення термінів «емпіризм» і «раціоналізм». Що об'єднує ці течії філософської думки ХVII ст.?
3. Поясніть фразу Декарта «Cogito ergo sum».
4. Порівняйте вчення про субстанції Б. Спінози і Г. Лейбніца.
5. Охарактеризуйте вчення Ф. Бекона про «ідолів» пізнання.
6. Які основні риси філософії епохи Просвітництва.