Метою статті є спроба висвітлення різних аспектів функціонування націонал-більшовицького руху. Для мене, що спостерігає за російської політичною сценою з-за кордону, його уявляю маргінальним, але його існування і дії - симптоми декількох важливих явищ і процесів суспільного і ідеологічного спрямування в сучасному російському суспільстві.
Націонал-більшовики, звані також нацболами або лимонівців. в останні роки часто з'являлися в російських новинах. Причиною цього ставали насамперед проведені ними гучні і скандальні акції, про які їх організатори говорили як про прояви політичного протесту, але які також оцінювалися сторонніми як звичайні хуліганські ексцеси. Завдяки цим акціям, а також судових справах, які неодноразово заводилися на їх учасників за звинуваченнями в спробах насильницького захоплення влади, псування держмайна, вандалізму або збудження масових заворушень [1]. націонал-більшовицький рух отримало в суспільстві певну популярність [2]. Проте коло тих, хто насправді знає, «хто такі націонал-більшовики і чого вони хочуть», швидше за вузький. Вони самі визначають себе як апологетів імперської Росії, ортодоксальних революціонерів, непримиренних супротивників тандему Путін - Медведєв, ворогів капіталізму і любителів авангардного мистецтва. Протягом декількох років єдиною організацією нацболів була Націонал-більшовицька партія. Партію, в принципі, слід визнати явищем початковим по відношенню до руху, яке лише потім внаслідок розколу і далі офіційної ліквідації НБП перестало бути монополізовано в її рамках. Якщо говорити про ідеологію - не партія була створена для того, щоб поширювати націонал-більшовизм, а скоріше він був використаний як засіб, що санкціонує існування НБП і надає підставу для проведеної нею радикальної критики виник після розпаду СРСР порядку.
Визначення формального характеру НБП проблематично. Незважаючи на те, що в її назві фігурує слово «партія», вона ніколи офіційно не реєструвалася як така. Її лідери, втім, спочатку до цього і не прагнули. НБП в перший період існування функціонувала за принципом вільного союзу авангардних артистів, що відрізняються часто скандальними поглядами. Протест, який вони висловлювали, був спрямований проти явищ і процесів, що виходять за межі строго політичної сфери, і мав холистический характер - заперечувалася дійсність у всіх її аспектах: громадському, етичному, естетичному.
Ідеологія націонал-більшовизму. Націонал-більшовизм як синтез екстремумів
Націонал-більшовизм є компіляцією думок і гасел, зазвичай характерних для правих і традиційно асоціюються з лівими. Він часто визначається як синтез крайніх правих ідей в області політики і радикально лівих - в сфері економіки. Націонал-більшовизм не є при цьому простою сумою вищезгаданих елементів: при їх взаємодії виникає зовсім нове, самостійне якість.
Націонал-більшовицька символіка дозволяє помітити, що з'єднання правих і лівих акцентів - відмінна риса ідеології, з якою вона пов'язана. Прапор НБП на перший погляд нагадує прапор Третього рейху - чорна емблема в білому колі на червоному тлі. Як цієї емблеми виступає, однак, не свастика, а символ радянської держави - серп і молот [4]. Нацболи тожепріветствуют один одного за допомогою випрямленою простягнутою вперед руки, що породжує асоціації з жестами, типовими для крайніх правих рухів, однак відкриту долоню замінює в цьому випадку стиснутий кулак, який в свою чергу використовується як символ лівими активістами різних течій.
В контексті поділу на правих і лівих, існуючого як в суспільних науках, так і в політичному житті і повсякденному мисленні, окремі елементи націонал-більшовизму здаються абсолютно несумісними. Однак, як переконує головний теоретик нацболів Олександр Дугін, їх суміш є цілком правомочною, а необхідність її створення - глибоко обгрунтованою. Лінія ідеологічного поділу розташовується сьогодні, під час тріумфу ліберально-демократичних цінностей і капіталістичної системи, як би поперек традиційної дихотомії праві - ліві. На одній стороні - погляди головної течії, на інший - все опозиційні ім. «Головним філософським питанням сучасності, - пише Дугін в одній зі своїх статей, - є не протиставлення правих і лівих, духу і матерії, а протиставлення наших правих і лівих (червоно-коричневих) не нашим правим і лівим (лібералам)» (Дугін б . м а). Таким чином, виникає простір для згоди і співпраці між вкрай лівими і вкрай правими, на грунті яких може вирости така ідеологія, як сучасний націонал-більшовизм [5].
Дугін, приймаючи і розвиваючи погляди Поппера, тлумачить їх як ніби навпаки. Якщо Поппер визначає себе як прихильника «відкритих товариств», то симпатії Дугіна - на боці їхніх супротивників. Націонал-більшовизм, на його думку, повинен стати грунтом для об'єднання всіх, хто в «відкритих суспільствах» бачить загрозу природному порядку речей, згідно з яким тільки віра в Абсолют здатна стати справжньою опорою для існування людства.
Продовження або нову якість?
Специфіку сучасного націонал-більшовизму не можна зрозуміти без співвіднесення його з лібералізмом, в опозиції до якого формулюється його основа. Не сильно перебільшуючи, можна визначити націонал-більшовизм в пострадянській Росії як ідеологію протесту проти того, що пропонує лібералізм, поєднується з демократією і капіталізмом. Ці три ідеології сприймаються як інтегральним чином пов'язані і через цей союз засновують якусь систему, або якийсь холистический проект, що містить певну картину світобудови, існування особистості і розвитку людства. Виключно ця картина, яка функціонує принаймні в кількох незначно відрізняються один від одного варіантах, різниця між якими не впливає на її суть, поміщається в вузьких рамках політкоректності; саме це поняття, втім, зі словника термінів, властивих тільки ліберально-демократичного дискурсу. Всі конкурентні ідеї щодо облаштування світу і суспільної дійсності викидаються з спектра поглядів, рахованих схвалюються і допускаються в дискусії.
Російський націонал-більшовизм швидше повинен тоді вважатися не продовженням ідейних течій, які виникли дев'яносто років тому і тепер відроджуються в модифікованому обставинами вигляді, але проектом, задуманим безпосередньо як відповідь на виклики сучасності і з цієї точки зору творчо ці течії експлуатують. Його ідеологія збігається більше з новітньої лівої філософською думкою, ніж з історичними проектами, на які він посилається в своїй назві.
Громадський резонанс націонал-більшовицького руху
Всі ідеологічні тонкощі часто мають другорядне значення для тих, хто вступає до лав націонал-більшовицьких організацій. Хоча, звичайно, читання книг Дугіна і шанованих рухом філософів заохочується, велика частина нацболів не приділяє цьому заняттю особливої уваги. Причини, за якими вони потрапляють в НБП, а зараз і в НБФ, часто не мають багато спільного з інтелектуальними захопленнями або чітко визначеними політичними поглядами.
Націонал-більшовизм як контркультура
Незважаючи на висловлені з самого початку прагнення до участі в політиці, Націонал-більшовицька партія в перші роки свого існування нагадувала радше суспільство творців і любителів андеграундного мистецтва. Протягом різних періодів часу з нею були пов'язані представники різних областей культури, яких об'єднувала неполіткоректність, що характеризує як їх політичні погляди, так і художню діяльність. Належність до НБП означала опір широко розуміється статус-квоі була рівнозначна акту бунту проти навколишньої дійсності в різних її вимірах, не тільки політичному. Згодом питання, пов'язані з поточною політикою, отримали пріоритет в рамках партійної діяльності, але оригінальність прийнятих методів активності і екстравагантні сценарії проведених «акцій прямої дії», у тому числі багато нагадують артистичний перформанс, показують, що естетичний аспект як і раніше грає в ній велику роль; політичний протест повинен мати відповідну форму і відповідно висловлюватися.
Багато людей мистецтва, пов'язані з НБП, взяли участь в процесі видання партійної газети «Лимонка», завдяки чому вона стала відрізнятися великою оригінальністю, що не нагадуючи жодну з інших радикальних газет. Навіть критично налаштовані до націонал-більшовиків люди неодноразово позитивно висловлювалися про її зміст і стилі, в якому вона видається. Крім статей, присвячених сугубополітіческім питань, в «Лимонка» можна знайти і інші матеріали, які роблять з неї продукт, дійсно винятковий на ринку преси. Її сторінки заповнені в тому числі і відомостями про історичні екстремістів і революціонерів, а також серійних убивць і відомих скандалістів. У ній знаходяться рубрики, присвячені літературі, кіно, рок-музиці, за допомогою яких «Лимонка» намагається формувати естетичні смаки своїх читачів, надаючи їм також практичні поради щодо початку власної творчої діяльності. У газеті розміщуються також репродукції авангардних картин, карикатури і малюнки, тому окремі її номера самі трохи нагадують твори мистецтва [9].
[2] Розмірів цієї популярності не варто, однак, перебільшувати. Мій особистий досвід недавньої розмови на цю тему з 24-річною студенткою з Новосибірська показує, що не всі росіяни чули коли-небудь назву «націонал-більшовики».
[5] Подібний синкретизм може проявлятися також у інших, менш радикальних формах. Їх прикладом є постсекуляризм, в Польщі популяризують останнім часом лівим спільнотою, зосередженим навколо журналу «Політична критика» (див. Особливо статті з № 14 під назвою «Тільки Істина звільнить нас»). В рамках постсекуляризму виникає загальне дискурсивне простір для лівої думки і християнської теології.
[6] Див. Статтю «Більшовизм» у Великій радянській енциклопедії (Більшовизм б. Р).