(РДБ. Ф. 304. III. № 4 / М. 8654), ілюстрований рукопис, відноситься до типу службових Євангелій-апракос (повний). Написана на пергаменті статутом в 2 колонки (1 °, 131,7 × 22,5 см, 227 л.), Поміщена в срібний дорогоцінний оклад; відбувається з ризниці Троїце-Сергієвої лаври, де зберігалася під № 1 (ВКТСМ. С. 149). У тексті літопису по краях окладу Е. Ф. К. вказані дата створення і ім'я замовника: «В ле [то] 6900 (1392.- Ред.) М [еся] ц (а) м (а) рт (а) індикта 31 окуте б [сть] е [уангелі] е се при великій князя Вас [і] льі Дмитрович (і) товариства Рус (і) при пре [ос] в [я] щ [ен] н [о] м Кіпр [Do Not ] митрополит [ті] Київському Всієї Ру [сі] веління раб (а Бо) жья Федора Андрійович [а] ». А. І. Яцимірський сумнівався в точності написи, вважаючи її незакінченою, без вказівки одиниць і десятків дати, з помилковим згадкою індикта (Яцимірський. 1904. С. 117). В. К. Трутовський першим ототожнив «раба Божа Федора Андрійовича» з боярином Федором Андрійовичем Кішкою, які служили при вів. князів блгв. Димитрія Івановича Донському († 1389) і його сина Василя I (1389-1425) (Трутовський. 1915. С. 297-299). Він також поставив під сумнів правильність написи, підтримавши припущення про відсутність або про пропуск позначень одиниць і десятків, що допускає датування окладу ок. 1392-1401 рр. Про значущості постаті Федора Кішки, який був одним з духівниці вів. князя, свідчить його присутність поряд з прп. Сергія Радонезького при підписанні т. Н. 2-й духовної грамоти кн. Димитрія між 13 Квітня. і 16 травня (ДДГ. № 12. С. 33-36). Можливо, створення рукописи носило Обетная характер (не виключено, що відповідно до побажання вів. Князя). С. Б. Веселовський бачив в деяких зображеннях на окладі святих, соіменних сімейства Кішки (Веселовський. 1969. С. 146).
Лист з Євангелія Федора Кішки. 2-е десятиліття XV ст. (РДБ. Ф. 304. III. № 4 / М. 8654. Л. 128 об.))
Лист з Євангелія Федора Кішки. 2-е десятиліття XV ст. (РДБ. Ф. 304. III. № 4 / М. 8654. Л. 128 об.))
Питання датування Е. Ф. К. неоднозначний в силу різночасності його частин, що складають нині єдине ціле. Одночасна дорогоцінному раннього окладу рукопис, можливо в зв'язку з пошкодженням, була замінена новим пергаменному блоком. Думка про більш пізньому в порівнянні з окладом часу появи рукопису належить А. А. Турілову. На підставі палеографических і художніх ознак найбільш вірогідним часом її створення є 2-е десятиліття XV ст. У 20-х або в 30-х рр. перед передачею Е. Ф. К. в Троїце-Сергієв мон-р, мабуть, були створені на додаток до окладу срібні позолочені пластини ( «катівні»), що закривають торці книги.
Ранній срібний позолочений оклад, один з найрозкішніших виконаних майстрами московського кола рубежу XIV і XV ст. поєднує дек. видів техніки (лиття, карбування, скань і зернь, емаль) і є зразком ювелірного творчості цього періоду. Центральні зображення в посередників Христа на престолі з майбутніми Богоматір'ю і свт. Іоанном Златоустом (?), Вище - Христа Еммануїла в медальйоні і ангелів з знаряддями Страстей в руках своєрідні по композиції і літургійного задумом. Представлені нижче в медальйонах образи прор. Іллі (варіант прочитання - Іоанн Предтеча), вмч. Феодора Тирона (Стратилата?) І мц. Василіси можуть розглядатися як одноіменні святі сім'ї замовника або вкладника (що передбачає виготовлення частин окладу в різний час). Кути займають фігури пишуть євангелістів в багатопрофільних киотах-ківорію. Облямівка між ними заповнена чергуються полуфигурами апостолів в киотах і шестикрилі в квадрифолий. Фон посередника прикрашений сканью і зерню. Типологія і іконографія ранньої частини окладу мають точки дотику з декором однонефного визант. базилік XII-XIV ст. де центральний звід нерідко прикрашався медальйонами з полуфигурами Христа Старого Денмі, Христа Еммануїла в оточенні апостолів і небесних сил. У більш пізніх гравірованих медальйонах на «застінках» очевидно вплив традицій московського мистецтва часу прп. Андрія Рубльова, віртуозність лінійної промальовування передбачає шукання епохи Діонісія. По складу персонажі «катівень» утворюють 3 циклу: святителі (Григорій Богослов, Іоанн Златоуст, Василь Великий і Микола Мирлікійський), преподобні (Єфрем Сирин, Сава Освячений і Євтимій Великий), рус. святі (свт. Леонтій Ростовський, митр. Петро, прп. Сергій Радонезький - один з ранніх поряд з плащаницею образів святого, 1422-1425, СПГІАХМЗ).
Євангелія Хитрово лицьова рукопис часу прп. Андрія Рубльова, що отримала назву по імені останнього власника Б. М. Хитрово; пам'ятник древнерус. книжкового мистецтва
ЄВАНГЕЛІЄ УСПЕНСЬКОГО СОБОРУ МОСКОВСЬКОГО КРЕМЛЯ одна з найвідоміших рус. рукописів часу вів. кн. Московського Василя Дмитровича (1389-1425)
ГАЛИЦКО-ВОЛИНСЬКЕ ЄВАНГЕЛІЄ галицько-волинська рукопис кін. XII (?) - поч. XIII в.
Добрілово ЄВАНГЕЛІЄ апракос повний, один з небагатьох, точно датованих пам'яток древнерус. (І в цілому слав. Кириличного) книгописания і книжкової ілюмінації 2-й пол. XII в.
«BOOK OF KELLS» рукопис Четвероєвангелія, пам'ятник раннесредневек. мистецтва Ірландії
Буслаевской Псалтир рукопис остан. чвертей. XV ст. видатний пам'ятник древнерус. каліграфії, книжкового та образотворчого мистецтва
Ванського Четвероєвангелія ілюстрований рукопис XII-XIII ст.
ВУКАНОВО ЄВАНГЕЛІЄ один з найдавніших пам'ятників серб. ізводу церковнослав. мови, книгописания і книжкової ілюмінації
АДІШСКОЕ Четвероєвангелія пергаменному рукопис (897), один з найважливіших пам'ятників древнегрузинской писемності, що містить грузинський переклад Четвероєвангелія
Андроніковой ЄВАНГЕЛІЄ ілюстрований рукопис, 1-я четв. XV ст.
АНІКІЕВСКОЕ ЄВАНГЕЛІЄ літургійне Євангеліє тетр, XV в.
АПОСТОЛ в визант. обряді богослужбова книга, що містить тексти Діянь і Послань апостольських
АССЕМАНІЕВО ЄВАНГЕЛІЄ Євангеліє-апракос короткий, старослав. рукопис западноболг. походження, одна з найдавніших слав. книг
Ахпатского ЄВАНГЕЛІЄ ілюстрований рукопис Євангелія-тетр