Під етнічним стереотипом сьогодні прийнято розуміти узагальнене уявлення про фізичну, моральному і розумовому вигляді представників різних етнічних груп. Етнічний стереотип характеризується підвищеною емоційністю і стійкістю в відображенні рис стереотипизируемой групи.
У стереотипі виділяються чотири основних параметри: -
-ступінь согласованності- однаковість характеристик, приписуваних етнічної групи; -
спрямованість - загальне позитивне або негативне сприйняття об'єкта стереотипизирования (може бути виведена безпосередньо зі змісту стереотипу: наявність більшої чи меншої кількості позитивних або негативних характеристик); -
інтенсивність - ступінь упередженості по відношенню до стереотипизируемой групі, виражена в стереотипі (можна отримати ранжированием характеристик, приписуваних етнічної групи).
Феномен стереотипизирования можна розкрити за допомогою ряду положень: 1.
Стереотипи засвоюються дуже рано в якості «чуттєвої тканини світу» (А. Н. Леонтьєв) і починають використовуватися дітьми задовго до виникнення ясних уявлень про ті групи, до яких вони належать. 5.
специфіка стереотипизируемой групи, (її етнічна психологія, закріплена в культурі № в повсякденній свідомості система цінностей, общественноісторіческое розвиток); 2)
тривалість і глибина історичного контакту.
Відносно третьої групи факторів необхідно
відзначити, що далеко не всяке міжетнічне спілкування формує позитивні міжетнічні стереотипи. Умовами оптимальної організації контакту етносів виступають:
а) визнання безумовного рівності сторін;
б) наявність обстановки відкритості й довіри;
в) прийняття загальних, значущих для обох сторін цілей;
г) повагу до традиційних норм, цінностей, правил поведінки, способу життя один одного.
Виконання перерахованих умов вимагає наявності в національних ідеологіях контактують етносів неконкурентних, недискримінаційних стратегій, а це можливо лише при наявності у етносів повновагих, зрілих, конгруентних етносу еліт.
Політична, економічна та релігійна системи суспільства, що формують певний набір норм, цінностей, ідеалів, імперативів. В ідеальному випадку формування цього набору відбувається в несуперечливому єдності, притаманному ціннісному відображенню, ціннісному атрибутирование дійсності етнічної елітою. 2.
Індивідуально-психологічне буття індивіда, т. Е. Сукупність реальних фактів життя індивіда.
Важливе місце в когнітивної складової стереотипів займають уявлення членів етносу про оточуюче їх дійсності, що проявляється в так званих «картинках світу». В рамках цих концептуальних структур інтеріоризується окремі процеси сприйняття, пам'яті, мислення членів етносу.
Це може служити основою для типологізації етносів по імпліцитної картині світу.
Стандарти і норми визначаються як історично сформовані правила поведінки, яким притаманний і оцінний зміст. Різні типи культур погразному диктують суб'єктивну орієнтованість на норму: в одних випадках високо оцінюється «правильна поведінка», в інших заохочується прагнення до оригінальності і незвичності, засноване на можливості альтернативного поведінки. Слід зазначити, що саме ця суб'єктивно-культурна варіативність норм і дає можливість існувати різним етнічним оцінками щодо тих чи інших вчинків, т. Е. Норми виступають як вираження якоїсь зовнішньої точки зору, відповідно до. якої даний вчинок може бути охарактеризований. У разі ж необхідності оцінювання вчинків індивіда, що належить до іншого етносу, вступають в дію закони міжетнічної взаємодії.
Згідно з концепцією етногенезу Л. Н. Гумільова, типів взаємодії може бути кілька, залежно від рівня етнічної історії, що відбивається на утриманні та динаміці етнічних стереотипів: -
на рівні консорций - нестійкі етнічні поєднання, слабо позначається на етнічних стереотипах; -
на рівні субетносів - симбіози, т. е. такі форми взаімогюлезного існування етносів, при яких етноси зберігають свою своєрідність компенса цією «розбухання» нижніх (афективних) поверхів етнічних диспозицій конструктивними елементами національної самосвідомості і складається національної ідеології; -
на рівні етносів - ксении, т. е. нейтральне співіснування етносів при збереженні ними своєрідності, що мало позначається на етнічних стереотипах в силу адекватно вироблених національних ідеологій (мова йде про контакт етносів, що належать одному суперетносу).
На рівні ж суперетносів можливі ще чотири варіанти етнічного контакту, а значить, і відповідні варіанти розвитку етнічних стереотипів: 1.
У разі контакту пасіонарно-ненапряженного етносу з пасіонарно-напруженим етносом найбільш імовірна асиміляція або витиснення слабкого етносу. Варіативність динаміки етнічних авто- і гетеростереотіпов тут вельми велика і залежить від усього комплексу зазначених раніше чинників. 2.
Два або більше слабо пасіонарних етносу в більшості випадків знаходять взаємоприйнятний спосіб існування і не пригнічують один одного. Етнічні стереотипи при цьому мало схильні до впливу, в основному змінюються когнітивні і поведінкові складові стереотипів. 3.
Якщо контактують суперетноси сильно, але однаково пасіонарні, то відбувається метисация, причому деформується поведінкова складова стереотипів. Як правило, в цьому випадку починає наростати тенденція до індивідуалістичної стратегії поведінки з втратою загальних ціннісних норм, ідеалів, імперативів, що неминуче веде до знищення одного з етносів. 4.
Якщо ж при контакті сильних, однаково пасіонарних етносів процес метисації супроводжується пассіонарним поштовхом, то виникає новий етнос з новими авто-і гетеростереотіпов. '
Саме в міжетнічних контактах на гранях суб'- єкт-суб'єктних відносин яскраво проявляється така особливість етнічного стереотипу, як його антропостереотіпічность, т. Е. Зв'язаність з виглядом індивіда. Зовнішність, дійсно, часто виступає практично важливою ознакою, що несе в собі інформацію про національність суб'єкта. Ознаки, у тому числі складаються і зовнішній вигляд і поведінку (в тому числі всі багатство невербальної комунікації: жести, міміка, пози, дистанція при спілкуванні і т. Д.), Можуть мати осведомітельних значення і виконувати регулятивну функцію. Відповідність (невідповідність) стереотипних уявлень про зовнішність тієї чи іншої національності сильно впливає на живучість етнічних гетеростереотіпов. На рівні буденної свідомості нерідко пов'язуються вигляд представників інонаціональних і нібито властиві окремим рисами зовнішності психологічні якості людини. З цього неминуче випливає відповідний набір сценаріїв, найбільш характерний у відносинах між стереотіпізірующей і стереотипизируемой групами. Наявність певного фізичного подібності у представників одного етносу «працює» і на автостереотип, так як зміцнює думку про єдине походження і незмінність етносу в історично доступний для огляду час. Цікаво, що виключно на зовнішність звертають увагу в основному особи з початковою освітою, що використовують антропологічні ознаки як етноконсолідірующіе або етнодіфференцірующіх, в той час як у осіб з вищою освітою визначення етнічної приналежності будується перш за все на соціокультурних параметрах.
Результати дослідження американського психолога
Е. Еріксона говорять про відмінності в невербальних складових процесу спілкування між білими і чорними громадами в США. Незважаючи на спільність мови, загальну історію, певну спільність культури, негри і білі по-різному поводяться в якості партнерів по спілкуванню. Зовні негри менше демонструють свій інтерес до інформації співрозмовника, але бурхливо, відверто і адекватно включаються в ті моменти спілкування, коли партнер очікує від них емпатії або підтримки. Білі ж, навпаки, відверто зацікавлені в співрозмовника, але в критичні моменти посилення емоцій для них не характерно. Цікаві особливості стереотипів поведінки існують і в інших народів. Наприклад, за звичаями карачаївців, черкесів, абазинов, ногайців та інших народів Кавказу третій особі не можна проходити між двома співрозмовниками, як би перетинаючи їх візуально психологічне єдність. Етикет вимагає зупинитися на віддалі і чекати, поки спілкуються не помітять очікує і не дадуть можливість обійти себе.
Стереотип є «необхідне зло», спочатку властиве людині і неминуче спотворює реальність. 2.
Стереотип лише у вкрай малою мірою відповідає тим фактам, які намагається відобразити. 3.
Стереотип близький до істини, хоча при спробах узагальнення реальних фактів дійсності відбувається їх певне викривлення. 4.
Стереотип - це факт психологічної реальності, що детермінують міжетнічні відносини незалежно від того, чи відповідає він дійсності чи ні. 8.4.