1.Поняття етнічної картини світу
Однак це не означає, що спираючись на усвідомлювані фрагменти, картину світу не можна реконструювати як логічну цілісність, міфологему реальності, струнку і взаємопов'язану. Але при спробі такої реконструкції виявиться, що вихідні пункти цієї міфологеми, на яких, власне, і тримається весь каркас реконструкції, абсолютно нез'ясовні зсередини її самої і в них містяться значні внутрішні протиріччя. Більш того, незважаючи на те, що присутня в цій картині світу внутрішня логіка може сприйматися членами етносу як нормативна, на ділі вона виявляється такою лише частково. В один і той же період різні групи всередині етносу можуть мати різні картини світу, у яких є загальний каркас, але розрізняються самі будівлі (схеми), і логіка поведінки, яка виходить із одного джерела, на практиці виявляється зовсім різним, часом навіть протилежним чином.
Крім того, етнічна картина світу сильно змінюється з плином часу, причому люди не завжди усвідомлюють культурні розриви, які можуть бути очевидні для дослідника. Незмінними виявляються лише логічно незрозумілі, прийняті в етнічній картині світу за аксіому, блоки, які зовні можуть виражатися в самій різноманітній формі. На їх основі етнос вибудовує нові і нові картини світу - такі, які володіють найбільшими адаптивними властивостями в даний період його існування. (10)
2.Образ світу - змінюється реальність
Образ світу - психологічна реальність
При взаємодії людини зі світом утворюється особлива психологічна реальність - образ світу або картина світу. Людина з найдавніших часів мав цілісною системою уявлень про себе і навколишній світ, про свою роль і місце в ньому, про просторової і тимчасової послідовності подій, їх причини, значення і цілі. Такий цілісною системою світоустрою має кожна культура, всередині якої формується світогляд окремої особистості. З розвитком цивілізації і накопиченням величезного обсягу різнорідної інформації за допомогою наукових відкриттів, образ світу втратив свою внутрішньо-культурному цілісність і став надзвичайно варіативний. Образ світу став представляти собою цілісну конструкцію світу з виділених свідомістю елементів, актуально значущих, ціннісних і щодо несуперечливих для окремої людської особистості. Образів світу існує стільки, скільки їх носіїв, і кожна людина є конструктором власного світу. У повсякденному житті мир і образ світу злиті в єдине ціле.
Суб'єктивний образ світу має базову, інваріантну частину, загальну для всіх її носіїв, і варіативну, що відбиває унікальний життєвий досвід суб'єкта. Інваріантна частина формується в контексті культури, відбиваючи її систему значень і смислів. Мінливість її визначається тією соціокультурною реальністю, в яку занурений людина. Реалії сучасного світу ускладнюють використання традиційних паттернів культури внаслідок його мінливості. Тому кожне нове покоління «створює» такий образ світу, який дозволяє йому адекватно адаптуватися в світі і адекватно впливати на цей світ. (11)
Образ світу - мінлива реальність
Проблема специфічності образу «свого» світу у певного покоління і віку - постійно змінюється реальність. Саме «свій» образ світу, що включає усвідомлюваний і неусвідомлюваний рівень, безпосередньо впливає на регуляцію всієї життєдіяльності людини і відіграє визначальну роль у розвитку особистості.
Чим динамічніше культура, тим помітніше, що кожне нове покоління має відмінний від інших поколінь свій образ світу. Розуміння особливостей «свого» образа світу найбільше наочно через протиставлення з іншим (в першу чергу «чужим») образом світу. У цьому контексті особливо образу світу більш детально розкриваються через бінарну опозицію «свій / чужий». (11)
3.Міф як спосіб побудови образу світу
Період, в якому склалася єдина і стабільна картина світу, зазвичай називають космологічним або міфопоетичним. Початком цього періоду прийнято вважати епоху, безпосередньо попередню виникненню цивілізацій Близького Сходу, Середземномор'я, Індії і Китаю. У цей період міф стає основним способом осмислення світу. Дослідники традиційних суспільств (Леві-Строс К. Еліаде М. Франкфорт Г. та ін.) Відзначають, що міф треба розуміти як особливий тип мислення, хронологічно і по суті протистоїть історичному та природничо типам мислення, і ритуал, орієнтований на безперервне і цілісне. (1)
У традиційних культурах образ світу має символічну природу і втілений в міфологічних уявленнях про світ. У найзагальнішому вигляді міфологічна картина світу (модель світу), визначається як скорочена і спрощене відображення всієї суми уявлень про світ всередині конкретної традиції. Носії цієї традиції можуть не усвідомлювати картину світу у всій її повноті і системності. Під «світом» розуміється людина і середовище в їх взаємодії, тобто світ є результат переробки інформації про середовище і самій людині за допомогою знакових систем. Картина світу реалізується в різних семіотичних втіленнях, скоординованих між собою і утворюють єдину універсальну систему, якої вони і підпорядковані. (1)
Люди традиційних культур мають особливу картину світу, в рамках якої вони розглядають людину як частину суспільства, а суспільство - включеним в природу і залежать від космічних сил. Природа і людина не протистоять один одному: природні явища мисляться в поняттях людського досвіду, а людський досвід - в поняттях космічних явищ. Світ для людини традиційної культури «видається не порожнім або неживим, але багатим життям. Це життя проявляється в особистостях - в людині, звірі і рослині, в кожному явищі, з яким людина стикається <…>. У будь-який момент він може зіткнутися з будь-яким явищем не як з «Воно», а як з «Ти». У цьому зіткненні «Ти» проявляє свою особистість, свої якості, свою волю »(2). Світ і людина, таким чином, єдине ціле, а не одні проти одних дійсності.
Образ світу в міфі висловлює спробу упорядкування актуально значущою для людини області. Встановлений порядок в світі ідентифікується з закономірностями світу, в зв'язку з чим картина світу підлягає постійному відтворення: картина світу розглядається і «каркасом» життєдіяльності, і точкою опори, від якої починає відраховувати своє життя людина.
4.Образ світу в просторі етносів і культур. Етнічна картина світу як основа менталітету
Міфологічний бачення світу зберігається в традиційних культурах різних етносів. Кожен етнос в своєму історичному становленні виробив свою відокремлену картину світу, що об'єднує членів етносу воєдино. «У різних етносів в міфах проглядається об'єднуючий початок, що пояснює спільність психологічного статусу індивідів давнини. Картина світу формується через етноцентричний погляд на окремої людини як власність роду, але в той же час - як на суб'єкта, наділеного силами і духом людей і предметів, здатного проникати в духовну суть сущого, що володіє потенціалом, який виходить за межі видимих можливостей реального природного людини »(Мухіна В.С.) (9). На основі етнічної картини світу складається традиційне свідомість етносу (менталітет), це особлива система світогляду, що передається в процесі соціалізації і включає в себе уявлення про пріоритети, нормах і моделях поведінки в конкретних обставинах. Через опису цих уявлень, в свою чергу, може бути описана культурна традиція, притаманна етносу або будь-якої його частини в даний період часу.
Завдяки етнічній культурі людина отримує такий образ навколишнього, в якому всі елементи світобудови структуровані і співвіднесені з самою людиною, так що кожна людська дія є компонентом загальної структури. Етнос співвідносить людини з конкретикою реального світу тем. Етнос поіменно всі значущі реалії світу для людини, визначає їх значення і місце в світобудові по відношенню до людини. Етнічна картина світу визначає для людини систему взаємодії зі світом, характер ставлення до різних реалій світу.
Етнічна картина світу сильно змінюється з плином часу, причому люди не завжди усвідомлюють культурні розриви, які можуть бути очевидні для дослідника. Незмінними виявляються лише логічно незрозумілі, прийняті в етнічній картині світу за аксіому, блоки, які зовні можуть виражатися в самій різноманітній формі. На їх основі етнос вибудовує нові і нові картини світу - такі, які володіють найбільшими адаптивними властивостями в даний період його існування і дають можливість людині найбільш успішно вибудовувати з ним взаємини.
Найчастіше, присутня в етнічній картині світу внутрішня логіка може сприйматися членами етносу як нормативна, але на ділі такої виявляється лише частково. В один і той же період різні групи всередині етносу можуть мати різні картини світу, у яких спостерігається загальний каркас, але розрізняються самі схеми, і логіка поведінки, яка виходить із одного джерела, на практиці виявляється зовсім різним, часом навіть протилежним чином. Найбільшою мірою це проявляється в сучасних етносів при розгляді межпоколенних відмінностей, а також при детальному зіставленні відмінностей між образами світу і культурними традиціями людей в селищах одного регіону. (9)
Велике значення в етнічній картині світу несе поділ навколишнього людини простору на «своє» і «чуже». По суті справи, як показав в своїх дослідженнях Б.Ф. Поршнев, родової людина відкрила самого себе в світі через поділ світу на «вони» і «ми» (9). В даний час в традиційних культурах поділ світу на «свій» і «чужий» можна спостерігати у вигляді так званого матрешечная принципу. При цьому «чужому» простору приписуються відчужені від людини властивості, «господарі», сили, з якими необхідно вміти вибудувати відносини, дотримуючись систему існуючих нормативів, за порушення яких від «господарів» або «вищих сил» слід неминуче покарання. «Своє» простір визначається системою знаково-предметної опосредованности, своєрідною меточного системою. Людина захищає «свій» світ від «чужого» різними знаковими предметами і діями, створюючи своєрідні кордону і пороги, що визначають точну межу між світами.
Розкриття образу світу методом бінарних опозицій
5.Образ світу - світогляд людини в контексті реалій буття
Що відбуваються в світі зміни, трансформації реалій буття людини змістовно змінюють наповнення структурних ланок самосвідомості особистості і модифікують образ світу. При цьому структура самосвідомості і образ світу виступають стійкою системою зв'язків людини зі світом, що дозволяє йому зберігати цілісність і тотожність самому собі і світу навколо. (4)
Обговорюючи проблему образу світу в розумінні різних областей знань про людину, можна виділити наступні найбільш істотні моменти. При дослідженні традиційних культур і етносів образ світу обговорюється в зв'язку зі специфікою міфологічного і етнічної свідомості. Образ світу в міфі розглядається через його функцію упорядкування значущих для людини реалій буття, визначення місця людини в світі і системи взаємодій людини зі світом. Відзначається, що формування образу світу в різних етнокультурних умовах відбувається багато в чому за єдиним механізмом протиставлення «ми» - «вони», на основі якого формуються образи «свого» і «чужого» світу. При дослідженні особливостей образу світу в різних етносів і культурах в гуманітарних науках широко використовується метод бінарних опозицій.
У контексті обговорення проблеми образу світу значимо розуміння того, що кожна історична епоха породжувала свої концепції образу світу. У процесі становлення наукового пізнання дійсності в постійному розвитку знаходиться так звана наукова картина світу, яка структурує світ в системі понять та ідей, властивих певному етапу розвитку людства.
У більшості концепцій «образ світу» розуміється, перш за все, як відображення реального світу, в якому живе і діє людина, одночасно будучи частиною цього світу. Образ світу - суб'єктивна реальність, невідривно пов'язана з собою з об'єктивними реаліями буття людини. Образ світу, з одного боку, історично мінливий процес пристосування до мінливої реальності, а з іншого - основа вибудовування людиною адекватного взаємодії з навколишньою дійсністю. (10)
Розкриття особливостей змістовного наповнення образу світу дає можливість краще зрозуміти внутрішній світ людини у взаємозв'язку з реаліями буття. Для проведення досліджень особливостей образу світу як психологічної реальності в контексті буття людини в світі важливо враховувати обговорені вище підходи до цієї проблеми.