«Асана є нерухома і зручна поза, досконалість якої досягається при повному знятті напруги».
Цей момент на перший погляд відноситься більше до тіла, але відразу ж відкидає як безпідставні всі різновиди акробатики, які називають себе «динамічної йогою». Зникає, наприклад, будь-яке підстава взагалі ототожнювати з традицією «йогу» Паттабгі Джойса, не кажучи вже про українську «садхане».
Маючи на увазі той факт, що практика асан завжди є виконання деякої їх послідовності (більш-менш довгою) в часі, можна сказати, що в дійсній Хатха йоги відбувається саморух тіла по самому собі, оскільки живе тіло є всюди згинати!
«Тіло належить привчати без незручності і болю залишатися в нерухомому стані протягом довгого часу» ( «Надабінду Упанішада», 3, 3, 1).
«Для очищення тіла і досягнення успіху в йозі абсолютно необхідна правильна поза» ( «Рудраямала тантра», частина 2, 24 38, 39).
«Важливим є те, що асани роблять тіло стійко нерухомим і в той же час зводять фізичні зусилля до мінімуму» (М. Еліаде, «Йога.», С.116).
«. Це асана, загальна назва широко відомих йогических поз, яке в "Йога сутрах" визначаються як "стхіра сукхам", тобто "Нерухомі і зручні" (там же).
«На рівні фізичного тіла асана - це екаграта, концентрація на одній точці; тіло "стисло", сконцентровано в точкової позиції. Подібно до того, як екаграта кладе кінець коливань. станів свідомості, так і асана, зводячи нескінченну різноманітність можливих положень тіла до однієї архетипической. позі, припиняє тілесну рухливість і нестійкість »(там же, с.118).
«Переважно виконувати. асани разом з віньяса (зв'язками рухів і дихання). »(Паттабгі Джойс:« Йога мала », с.44). З цієї фрази зрозуміло, що асани можна виконувати і без Віньяс, так само як і останні - без асан, тобто це абсолютно різні речі!
«Виньяса буквально означає" дихально рухова система вправ ". Виньяса означає зв'язок між асанами в серіях »(Ліно Мілін,« Аштанга йога »). Отже, ми бачимо тут крім ненав'язливого протягування в йогу активної динаміки вже і якісь «серії» рухів.
Але асани за визначенням традиції є фіксовані в нерухомості форми тіла, суть класичної практики полягає саме в тому, щоб довільне рух на якийсь час було повністю виключено. Всі наявні визначення Віньяс ніяким боком не можна віднести до області класичної йоги, просто щось було довільно взято і оголошено «нової динамічної йогою»!
Отже «віньяса» - це в «новій йоги» рух тіла, синхронізоване з диханням (Джойс: «. Вправа слід виконувати згідно віньяса - системі, що зв'язує рух і дихання» (там же, с.50)). «Односторонні віньяси зазвичай використовуються як руху зв'язки при переході від однієї форми тіла до іншого. А двосторонні утворюють кругової цикл руху і застосовуються для досягнення специфічних психоенергетичних результатів »(« Йога: традиція єднання », с.53).
«Внутрішніми зв'язками, або віньяса, називаються короткі динамічні послідовності асан, які використовуються для енергетично гармонійного переходу між глибоко опрацьовує енергетичну структуру асанами або блоками асан» ( «Йога восьми кіл», с.218).
Як видно з двох наведених вище цитат, трактування суті віньяси київськими майстрами в корені відрізняються між собою. В одному випадку це «динамічні послідовності асан», в іншому - тільки руху зв'язки між окремими позами. Така помітна плутанина і визначає, якщо так можна висловитися, ступінь відхилення киян від традиції в підході до йоги тіла, так само як і відмінність у фізичній обдарованості згаданих людей. З двох можливостей поєднання канонічних асан з рухами Віньяс вони вибрали найекстремальнішу - не стали традиційно практикувати асани як такі, поєднуючи переходи з пози в позу з більш-менш тривалим часом їх витримки, але залишили по суті одні руху зв'язки, перетворивши всю практику в якийсь потік безперервної зміни форм, який ніколи не був притаманний класичної йоги.
Схоже, що виникають в цій лихий практиці систематичні травми позитивно впливають на свідомість, і з великим подивом я прочитав недавно слова, абсолютно не представимо в устах одного із засновників «Садхани» десяток років тому: «У Йоги важливий не стільки рівень складності асан, скільки почуття особистих меж »(« Йога: традиція єднання », с.25). В іншому ж уявлення не змінилися, так само як і усвідомлення сенсу, оскільки трохи нижче на цій же сторінці знаходимо: «. Фізична підготовка акробата сама по собі є готовою базою для можливого еволюційного стрибка свідомості ».
Якби тільки знали всі циркачі, гімнасти та акробати світу, як вони потенційно близькі, виявляється, до вершин духовної досконалості!
Недарма Сьоман каже: «. Форма послідовності асан, яку ми знаходимо у Паттабгі Джойса, була розроблена в період учительства Крішнамачарьі. Вона не була традиційною »(« Динамічні практики. », С.100).
Або: «. Крішнамачарьі. включив в свою працю (мається на увазі «Шрітаттва Нідхем») матеріал по йогическим практикам. не будучи знайомий з дійсної традицією. »(Там же, с.121). Але якщо це спочатку не традиція, то що ж тоді «розвинув» слідом за своїм учителем, «удосконалив» і пропонує Паттабгі Джойс?
І далі там же: «Давня йога розуміє під" асанами "особливі положення тіла, які зберігаються більш-менш тривалий час. Асани поділяються на дві групи: фізкультурні і медитаційні. Мета "фізкультурних" асан - зміцнювати тіло, зробити його більш витривалим, посилити ті чи інші струми дії, які по санскритски називаються "прана". Мета медитаційних асан - створити стійке положення тіла, що не заважає самозаглиблення, що забезпечує правильне кровопостачання внутрішніх органів і правильне дихання. Для обох груп при виконанні даної асани вважається обов'язковим збереження повної нерухомості. Ця вимога обґрунтовується необхідністю заспокоєння гун, без якого. неможливо досягти мети йоги - врівноваженості ».
Андре ван Лісбет, один з найстаріших стовпів йоги в Західній Європі, засновник і директор Інституту інтегральної йоги в Брюсселі, який працював там з 1945 року, стверджує: «Не дивлячись на свою численність, асани базуються на обмеженій кількості принципів: нерухомість, контроль дихання, відсутність зусиль , розтягування м'язів і розумова концентрація. Ігноруючи або не розуміючи будь-який з цих факторів, ми знижуємо ефективність поз ».
Мені тут би хотілося з усією своєю переконливістю підкреслити, що йога сама по собі ніякої небезпеки не містить, вже хоча б тому, що цей шлях є повною сенсу і систематично організовану стимуляцію абсолютно природних процесів. Йога - це спокій, більш-менш повна нерухомість і тривалий хвилинне або навіть годинне застигання в одній і тій же позі, в своєрідному духовному і психологічному стані і абсолютно не вимагає зусиль, досягаючи всього без ривків, але постійним наполегливим розслабленням в усіх відношеннях тіла, дихання, думки. Таке розслаблення і становить єдину таємницю йоги. Тому даний вид тілесної діяльності годиться для будь-якого віку, як для здорових, так і для хворих людей. Хоча б уже за одне це і потрібна нам йога, тому що в першу чергу людині необхідно всебічне вміння розслаблятися ».
Якщо уважно вдивитися в усі сьогоднішні системи реформованої «йоги», стає зрозумілим загальний механізм дії помилок: те, що робиться довільно, не у відповідності з дійсними законами йогичеськой практики, перетворюється в автономну структуру сприйняття, яка не відповідає внутрішньому, реальному змісту виконуваного. Ця структура і стає постачальником неправдивої інформації, з якої в подальшому має справу свідомість, не підозрюючи, що це продукт зовнішнього походження, приймається за щось властиве природі що робиться. Горезвісна «віньяса йога» зародилася в результаті волюнтаристського симбіозу Крішнамачарьі і його учнями як відомих тисячоліття, так і знову придуманих асан, «Сурья» і «Чандра намаскар», а також ритуалу виконання мантр. Вже потім нові «принципи» були включені безпосередньо в практику асан в зв'язці з контролем дихання, тим більше горезвісна «темна» строфа «Сутр» як нібито цілком дає для цього зелене світло. Але оскільки асани повинні витримуватися в часі, - рух при цьому зупиняється, - а процес дихання припинити не можна (до речі в «Сутра» немає ні найменшого натяку на те, скільки дихальних циклів повинно бути виконано в кожній позі), то традиція просто була відкинута, а темп виконання самих асан і горезвісних «Віньяс» однозначно прив'язаний до дихання. Більш того, ці нескінченно і монотонно повторювані зв'язки становлять переважний обсяг напруженої тренування подібного роду, де класичні пози помітні лише у вигляді проміжних вставок, рідко і швидко миготять знайомих обрисів.
Віньяси є не що інше, як монотонне повторення одних і тих же послідовностей елементів «Привітання сонцю» в процесі виконання кожної асани, яка «вкраплена» в ці стандартні кола повторень як би мимохідь. Це схоже на танець божевільного боксера, який повторює довгі стандартні серії незрозумілих маніпуляцій перед нанесенням кожного нового удару і після нього.
«Існують. численні способи комбінування різних режимів і форм перехідних рухів. Фактично система спонтанно організується перехідних динамічних фаз асан на досить високому рівні розвитку тренувальної практики є тим, що в далекосхідних школах інтегрального тренінгу (?!) З недавнього часу (?!) Прийнято позначати терміном «цигун» - мистецтвом управління потоками життєвої сили. Не будучи ніяк термінологічно позначеним, це мистецтво існувало завжди в якості невід'ємної компоненти практики асан. Практику злитого виконання асан, в єдиному потоці перетікають одна в іншу форм, засновану на інтуїтивному відчутті психоенергетичної логіки руху і усвідомленні внутрішнього потоку зміни станів як спонукальний мотив, позначають терміном «асана Дхара» - потік положень тіла. Також використовують терміни «хатха Дхара» - «потік сили», «хатха ната» - «танець сили», «Шива ната» - «танець Шиви» (Сід, «Хатха йога як технологія інтегрального тренінгу», с.78). Тут ми вже бачимо якийсь божественний танцклас, де вальсують тільки обрані.
Основоположник «Садхани» «забув» додати тільки одну деталь, а саме: всі наведені ним терміни і назви (за винятком «танцю Шиви», сенс якого в самій Індії, до речі, зовсім відмінний від української версії його тлумачення) придумані ним самим або « групою підтримки », оскільки до дев'яностих років двадцятого століття не зустрічаються в будь текстах, що мають хоча б віддалене відношення до традиційної йоги і її більш пізнім модифікаціям.