Сігекі КАІДЗУКА: Конфуцій: перший учитель Піднебесної
Конфуцій народився приблизно взимку 552 року до н. е. (На двадцять п'ятому році правління Луска Сян-гуна, який був двадцятим правителем князівства починаючи від засновника - Бо Циня). Його батька звали Шу Хе (або Шулян Хе), і жив він у селищі Цзоу. По-китайськи ім'я Конфуція - Кун Цю, тобто Цю з роду Кун. При цьому Цю було ім'ям, яким людина сама називав себе, але звертатися до нього так було б неправильним. Для цього існувало інше ім'я - «прізвисько», так, до Конфуція інші зверталися як до Чжун. «Чжун» означає «другий син». Оскільки відомо, що у Конфуція був брат, а його батьки померли, коли він був ще молодий, можна, мабуть, припустити, що він був молодшим з двох братів. За деякими свідченнями, його називали Цю і вставили склад Ні в його прізвисько, оскільки він народився у відповідь на благання його матері на горі під назвою Ніцю - «Глинистий пагорб». Однак немає можливості перевірити, чи правда це.
Я сказав, що Конфуцій народився приблизно взимку 552 року до н. е. Але насправді, починаючи з дуже давніх пір, було запропоновано багато теорій щодо часу його народження. Крім того, я не назвав імені його матері, оскільки тут також виникають проблеми, і, нарешті, не можна більш-менш точно визначити місцезнаходження селища Цзоу, де він народився.
Найперша життєпис Конфуція міститься в «Історії сім'ї Конфуція» - главі універсальних «Історичних записок» ( «Ши цзи»), створених великим істориком Сима Цянем, якого називають «батьком китайської історії», в правління ханського імператора У-ді (140 - 81 роки до н. е.). Сима Цянь був першокласним істориком, але, крім того, він щиро захоплювався вченням і особистістю Конфуція і вважав своїм покликанням поширення Конфуціева Шляхи в епоху Хань. Сима Цянь вклав всю свою душу в замітки про Конфуція і в яскраве живописання негараздів, з якими той зіткнувся. Високий ідеал, обраний Конфуцієм, нездійснена мета, мандри від однієї держави до іншої, численні небезпеки - все викликає у Новомосковсктеля хвилювання і співчуття. Цілком можна стверджувати, що серед ста тридцяти глав «Історичних записок» саме чудове вплив робить саме цей розділ.
Проте, між Сима Цянем, який писав в I столітті до н. е. і Конфуцієм, що жив в VI - V століттях, існує відстань у понад чотириста років. Яким би великим не був талант історика, настільки серйозний інтервал подолати не так легко. Між джерелами, доступними Сима Цяню, і тими, які ми маємо сьогодні, немає великої різниці, і їх обсяг дуже малий. Перший з цих джерел - «Вислови» Конфуція ( «Лунь юй»), збори розмов Конфуція з його учнями. Цей текст, в якому зібрані розрізнені висловлювання Конфуція, цілком можна розглядати як зручну колекцію афоризмів, чітко показує, якими були уявлення і переконання Конфуція. Але все ж це сукупність не пов'язаних між собою розділів, позбавлена якого б то не було порядку. У ній не дається докладної інформації з таких питань, як дата і місце народження Конфуція або його виховання батьками (про них там нічого не сказано), або, знову ж таки, щодо дат його надходження на державну службу і відставки і наступних мандрівок за межами князівства Лу . Але всі ці пункти мають величезний значенням для будь-якого біографа Конфуція.
Однією з груп матеріалів, якими користувався Сима Цянь при складанні своєї біографії Конфуція, були перекази, що циркулювали в Лу - на батьківщині Конфуція. Деякі з фактів в складеному Сима Цянем життєписі взяті з книги, що має певну схожість з главою «Лі цзи» ( «Записів про ритуал») під назвою «Тань гун». Звичайно, текст «Лі цзи» за часів Сима Цяня ще не прийняв ту форму, в якій він відомий нам зараз. Однак Сима Цянь і Новомосковскл, і черпав матеріал для створеної ним біографії з голови, подібна до сучасної главою «Тань гун», яку всі визнають складеної досить рано. Інші ж фрагменти викладеної в «Історичних записках» біографії Конфуція вважаються написаними на матеріалі переказів, що передавалися в районі Лу. Об'їжджаючи Китай свого часу, Сима Цянь відвідав Лу і зайшов поклонитися в храм предків Конфуція, який перебував в межах міських стін Цюйфу. Де б він не мандрував, він всюди збирав інформацію, яка передавалася в місцевій усній традиції. Тому в богопосвяченого життя Конфуція чолі «Ши цзи» деякі твердження, джерело яких для нас неясний, цілком могли базуватися на історіях, почутих від мешканців району Цюйфу.
В «Історичних записках» сказано, що Конфуцій народився від незаконної зв'язку свого батька Шу Хе з Цзоу (інше ім'я - Шулян Хе) з дівчиною з родини Янь і що його народження було даровано у відповідь на благання у гори Ніцю. Глава «Тань гун» «Записів про ритуал» називає його мати Чженцзай, а про походження його матері з родини Янь згадується тільки в «Історичних записках». Хоча останнім свідоцтво пізнішого походження, мабуть, воно засноване на зробленої нащадками Конфуція в той час запису в його родоводу, згідно з якою його мати походила з родини Янь, а звали її Чженцзай. Поки у нас немає доказів зворотного, ми можемо лише некритично прийняти ці дані.
Більш важливо твердження, згідно з яким мати Конфуція, дівчина з роду Янь, що не була законною дружиною Шулян Хе. Конфуцій визнавав Шулян Хе своїм батьком і, ймовірно, не був незаконнонародженим. Мабуть, він народився не від першої дружини свого батька, а від другої дружини або наложниці. Згодом конфуціанські вчені висували різні теорії, які спростовують некласичну традицію, відповідно до якої Мудрець був незаконнонародженим або сином наложниці. Одна з цих теорій була побудована за моделлю, довго залишалася поширеною в Китаї, згідно з якою великих і прославлених людей - наприклад, совершенномудрих правителів давнини, - зачинали після дотику духу божества. За цією теорією, зачаття Конфуція після моління на горі Ніцю слід приписати зустрічі його матері з небесним божеством. Це явно пізня спроба розправитися з традицією, за якою Конфуцій народився не від законного шлюбу. Адже якби народження відбулося в результаті відвідування божеством його матері, про це так би і розповідали, і така подія не дало б виникнути версії, ніби він народився від союзу між Шулян Хе і дівчиною з роду Янь. Але і раціоналіст Сима Цянь ніколи б не включив в свою розповідь в незайманому вигляді настільки містичну історію про непорочне зачаття. Ймовірно, найвірнішим виходом для нас в даний час залишається збереження двох свідоцтв «Історичних записок» (про народження від незаконного союзу і про народження в результаті молінь на горі Ніцю). Однак їх слід розглядати як перекази і не забувати відокремлювати від інших фактів.