Термін «екзистенція» традиційно позначав той же, що і «існування»; малася на увазі не тільки людська екзистенція, але і екзистенція тварин, каменів і т. д. Однак екзистенціалісти надали цьому терміну нове значення. У цьому середовищі його стали поні176
мати в такий спосіб: по-перше, екзистенцією володіє тільки людина. Він один «екзистує», в той час як інші створення існують (така позиція є виразом позиції крайнього гуманізму). По-друге, екзистує не весь людина, а лише чистий суб'єкт, чисте людське «я». Цей чистий суб'єкт становить те, що залишається, коли ми подумки відкидаємо все, що стосувалося об'єкту, наприклад тіло і т. П. По-третє, не людина має екзистенції, але сам він і є екзистенція. Екзистенції присвячено безліч книг, які можуть скласти цілу бібліотеку.
Ця бібліотека, однак, буде зборами чималого числа помилок. Саме поняття «екзистенція» є непорозумінням. Насправді екзистенція - це абстракція. Ми утворюємо поняття екзистенції, відволікаючись від всього, що не відноситься до самої особистості. Невірно і те, що людина є лише ця екзистенція: кожен знає, що його сутність не тільки в його чистому «я», але також у всій його психіці з безліччю властивих їй спогадів, відчуттів, прагнень і т. П. Більш того, до його сутності відноситься і тіло, від якого не можна відволіктися під приводом того, що воно може бути об'єктом, - бо воно, безумовно, є складовою частиною нас самих.
З цього, звичайно, не слід, ніби все, що говорять екзистенціалісти, помилково. Наприклад, вони справедливо звернули увагу на так звані екзистенційні проблеми. Однак ці важ177
нейшие проблеми стосуються не однієї тільки абстрактній екзистенції, але всього живого людини в цілому. Таким чином, міркування про екзистенції є не що інше, як забобон. Див. Гуманізм, душа, екзистенційні проблеми.
Економізмом. Помилкова точка зору, згідно з якою у людини є тільки матеріальні потреби (їжа, житло і т. П.) І їх задоволення автоматично веде до задоволення всіх інших потреб і на щастя. Про те, що це забобон, свідчить хоча б приклад розвинених країн, де матеріальні потреби забезпечені повністю і в той же час багато людей, особливо серед молоді, відчувають себе нещасними і страждають.
Походження цього забобону очевидно: коли не забезпечуються матеріальні потреби людей, наприклад не вистачає їжі, інші проблеми здаються другорядними. Переносити це положення на періоди добробуту, - які, слава Богу, теж зустрічаються в історії, - значить ставати жертвою забобону. Див. Капіталізм, марксизм, цінність. ЕЛІТА. Група найбільш видатних за своїм характером, знанням, освіті, творчим здібностям і т. Д. Людей даного суспільства. У цьому значенні слова еліта протилежна народу. Головний забобон, що стосується еліти, полягає в тому, що вона нібито не потрібна і навіть завдає суспільству шкоди, а тому її слід ліквідувати та в подальшому не допускати
178
її виникнення. Наприклад, у багатьох школах США вчителям забороняється ставити на іспитах погані оцінки, щоб більш здібні учні не надавалися в привілейованому становищі. Розділяють це помилка люди зазвичай люблять поширюватися про те, як еліта експлуатує народ і т. Д. Це небезпечний забобон, бо добробут, прогрес, а часом і саме існування суспільства залежать від того, чи вдається створити в цьому суспільстві повноцінну еліту. Суспільство, позбавлене еліти, приречене на застій і швидку загибель.
Головною причиною виникнення цього забобону, крім заздрощів, є інше оману: до еліти відносять людей, що походять від багатих або впливових батьків, що належать до аристократії, плутократії або «номенклатурі». Касти подібного роду, не маючи нічого спільного зі справжньою елітою, мають тенденцію замикатися в самих собі. Їх існування і претензії на зверхність сприймаються оточуючими як несправедливість; звідси і народжується неприязнь до будь-якої, навіть справжньої еліти.
Нарешті, з елітою пов'язаний ще один забобон, згідно з яким працю представників еліти не повинен оплачуватися вище, ніж праця звичайних людей. Насправді суспільство, зацікавлена в еліті, має стимулювати таких людей, зокрема забезпечуючи їм більш високий дохід. Така політика окупається сторицею.
Див. Народ, рівність.
179