Джерела права Католицької Церкви
Після відділення Римської Церкви від Вселенського Православ'я (1054 г.) канонічний кодекс Західної Церкви, в основу якого ліг Лже-Ісидорів збірник, де справжні канони і папські декретали з'єднані з фальсифікатами, розширювався, головним чином, за рахунок папського законодавства і соборних постанов.
Папа на Заході отримує статус верховного повновладного і абсолютного законодавця і правителя як в церковних, так і в світських справах, мали справи з церковними, в деякому сенсі він був сюзереном світських государів, в теорії навіть не тільки християнських.
Загальна назва папських законів, або декретів, то ж, що і імператорських указів - «Constitutiones» (постанови). Відомо дві форми папських «конституцій»: булли і бреве. Слово «булла» у власному розумінні означає друк, яку з кінця VI століття відтискали на золоті, сріблі або свинці і підвішують до документа. Такі документи називалися «scripta quae sigillis bullata» (запечатані писання). Звідси і виникла назва «булла» для позначення самих документів.
Зазвичай для запечатування папських конституцій вживалася свинцева печатка із зображенням апостолів Петра і Павла на одній стороні і ім'ям папи - на інший. Булли писалися на товстому пергаменті темного кольору латинською мовою, без розділових знаків і заголовків. Перші слова булли - ім'я папи без числового позначення його місця серед соіменних пап з додаванням «episcopus servus servorum Dei» (єпископ раб рабів Божих).
Назви булл, в тому числі і енциклік, відповідають першим словами, наступним за ім'ям і титулом тата.
Бреве (короткі документи) видаються по менш урочистим або менш важливих випадках, ніж були. Вони пишуться на тонкому білому пергаменті латинською або італійською мовою. У заголовку бреве поміщається ім'я папи з його числовим позначенням. До колод привешивается друк, відтиснути на червоному воску, із зображенням апостола Петра в рибальському човні і ключем в руці - anulus piscatoris (рибальське кільце).
Крім булл і бреве, існує ще такий вид папських законів, як «regulae cancellariae apostolicae» (правила апостольської канцелярії). Це інструкції, які новий тато видає для центральних церковних установ - для папської курії. До XV століття вони видавалися заново з початком кожного нового понтифікату, але з тих пір стало звичаєм при сходженні на престол нового папи публікувати від його імені і колишні правила.
Від булл, бреве і правил апостольської канцелярії відрізняються literae apostolicae simplices (прості апостолические документи), що видаються від імені папи папськими установами.
З XVI століття публікація папських законів через прибиті до дверей Ватиканської і Латеранської базилік їхніх текстів вважається що відбулася urbi et orbi (місту і світу), якщо в самих законах немає на цей рахунок застережень. У новий час все папські акти, зрозуміло, стали публікувати в офіційних друкованих виданнях.
Постанови західних, так званих Вселенських, Соборів, як і 7 справжніх Вселенських Соборів, римо-католиками розглядаються теж як одна з особливо урочистих форм папського законодавства. У західних збірниках законодавчі акти Соборів вміщуються під іменами тих пап, при яких ці Собори відбулися.
Крім так званого VIII Вселенського Собору, скликаного в Константинополі в 869 р Римська Церква нараховує ще декілька Вселенських Соборів: чотири Латеранських (1123 1139, 1179, 1215 рр.); два Ліонських (1 245 і 1274 рр.) - на другому Ліонському Соборі відбулася невдала унія зі Східною Церквою; вона була відкинута православними; реформаційні Собори XV століття: Пизанский (1409 г.), Констанцський (1414-1418 рр.), Базельський (1431 г.), який більшість західних каноністів не визнає «Вселенським», Флорентійський (1439 г.) - для деяких каноністів заходу - продовження Базельського; цей Собор увійшов в історію як нова невдала унія; V Латеранський (1516-1517 рр.), Не всіма католиками зараховується до «Вселенським»; Тридентський (1545-1563 рр.); I Ватиканський (1869-1870 рр.) І II Ватиканський Собор (1959-1965 рр.).
Невдача реформаційних Соборів XV століття з їх спробами обмежити папську владу, запобігти визнанню папської непогрішності, обернулася в XVI столітті справжньою Реформацією і відділенням від Риму протестантських церков.
Реформація на півночі Європи викликала контрреформацію на півдні. Тридентський Собор з'явився вершиною контрреформаціонного руху. Він відлучив протестантів від Церкви, заново виклав догматичні основи церковного ладу - римсько-католицьку еклезіологію і сформулював дисциплінарні норми.
Виклад католицького вчення, зроблене на цьому Соборі, отримало назву «Doctrinai». На підставі цієї «Доктрини» в 1566 р був складений «Катехізис» - символічна книга Римсько-католицької Церкви. Короткі формулювання окремих положень віровчення з загрозою відлучення за єресь, яка полягала у відступі від цих положень, були названі «canones» (канони). Постанови Тридентського Собору про церковному порядку, про ладі церковного управління отримали назву «Decreta de reformatione» (Декрет про реформації) - необхідність проведення реформ «під голову та членів» Римської Церкви не заперечувалася Собором.
I Ватиканський Собор звів до рівня католицького догмату верховенство папи над Вселенськими соборами, універсальність папської юрисдикції і папську непогрішність ex cathedra з питань віри і моралі. Так званий догмат про непогрішимість Папи викладено в соборній конституції «Pastor aeternus» ( «Вічний пастир»).
Крім так званих Вселенських Соборів, на Заході скликалися і помісні провінційні собори, хоча в середньовіччі і в новий час відбувалося це досить рідко. Постанови таких Соборів визнавалися обов'язковими в межах відповідних регіонів після їх перевірки і схвалення Римською курією.
Згідно римсько-католицькому праву законодавча влада в межах єпархій (дієцезій) належить єпископам, а в статуарних корпораціях: капітулах, чернечих чини та згромадження - також і стоїть на чолі їх прелатам, які не мають єпископської ступеня.
Одним зі своїх джерел римсько-католицьке церковне право визнає і звичай. У декретах папи Григорія IX сформульований принцип, згідно з яким претендувати на обов'язкову юридичну силу може лише звичай, що існує не менше 40 років.
Що стосується світських державних законів, то в Католицькій Церкві, внаслідок теократичних домагань Рима, проявляється тенденція не визнавати обов'язкової сили навіть за тими державними законами, якими визначається зовнішнє становище Церкви в державі. Виняток робиться лише для законів, визнаних, засвоєних і канонізованих самою Церквою - «leges canonisatae» (канонізовані закони). Всі інші закони в Римі, щонайменше, до недавнього часу відносили до так званим «leges reprobatae» (відкинуті закони).
Щодо «відкинутих законів» Католицька Церква чинить так: вона або ігнорує їх, або відкрито відмовляється визнавати ці закони, оголошуючи їх недійсними, або підкоряється їм «tempore ratione habita» (через неможливість непокори в даний час) і з надією на кращі часи, коли можна буде оголосити їх необов'язковими.
Для залагодження або запобігання конфліктам з державами в західноєвропейській юридичній практиці був вироблений особливий вид законодавчих актів - конкордат. Конкордат - це угода між Римсько-католицькою Церквою в особі папи і державною владою з питань, що стосуються положення Католицької Церкви, в тій чи іншій країні. Конкордат полягають як з католицькими, так і з некатолицькими урядами. Велика частина конкордатів стосується окремих спірних питань, але деякі з них регулюють принципові відносини між суверенної державною владою і Католицькою Церквою в тій чи іншій державі.
Перший з таких конкордатів - Вормсский 1122 р поклав кінець боротьбі за інвеституру - призначення на церковні посади шляхом прийняття компромісного рішення. Але саме слово «конкордат" отримує зовсім певне значення терміна лише в XV столітті.
Конкордат видаються у формі папської булли або колод, після попередньої угоди з державною владою, або у вигляді двох окремих актів: папського і державного, що містять визнання за іншою стороною відомих прав і привілеїв, або як документ, підписаний обома сторонами. У новий час остання форма угоди стала найбільш уживаною.
Особливою формою конкордатів є так звані округ-розподільні булли (Circumscriptionsbullen). Це розпорядження тата про зміни кордонів між єпархіями (діоцезами), зроблені на основі попередньої домовленості з державною владою, що здійснює суверенітет на території, де проводиться перерозподіл єпархій. Такі булли стали видаватися з початку XIX століття.
Західна юридична наука виробила три теорії про правову природу конкордатів. Згідно ультрамонтанской теорії, конкордат - це привілей, що дарується татом державної влади. У будь-який момент дана привілей може бути скасовано, в той час як світська держава позбавлене права скасовувати конкордат. Іншими словами, якщо воно все-таки скасовує його, - у наявності узурпація. Така теорія, природно, випливає з середньовічної теократичної доктрини про верховенство пап над усіма державами, з навчання «про двох мечах». Відповідно до іншої, легалістіческой теорії, державі належить абсолютний суверенітет; на його території Католицька Церква - лише одна з корпорацій, які контролюються державою. Конкордат в такому випадку - це закони, які виходять від держави. І нарешті, третя теорія, найбільш відповідна реальному стану справ, виходить з договірної природи конкордатів і розглядає тата і світська держава як рівноправних контрагентів.
Поділіться на сторінці