Продовжуючи тему про Рігпе, Лонгченпа стверджує:
Існує два способи прямого виявлення Рігпе:
Пряме введення без використання опори відбувається тоді, коли відсутні ментальні ускладнення і зовнішні проекції, а також внутрішнє чіпляння, коли відсутні спроби помістити розум десь між ними, коли відсутні побудови звичайного розуму і немає змішання думок. Оголене свідомість, безперервне, неупереджене і всеохоплююче, присутній в усі времена.131
Це перший спосіб отримання прямого введення, яке може статися силою благословення вашого майстра. Свідомість, яким ми спочатку маємо, не має початку, а усвідомлює аспект ясного світла - його природна світність - присутній повсюдно, подібно до того, як кунжутне насіння наскрізь просякнуте маслом. Це основа для прямого введення. Такий вид прямого введення відбувається в результаті такого зовнішнього умови, як сильна відданість майстру, і деяких внутрішніх обставин.
Далі Лонгченпа пропонує
Шість способів прямого введення з використанням опори: 132
1. Пряме введення, де утримується увагу розуму.
2. Пряме введення, коли розум перебуває в стані спокою. Введення відбувається на основі того, що розум залишається стійким, перебуваючи на своєму місці.
3. Пряме введення за допомогою розуміння суті.
4. Пряме введення за допомогою позбавлення від відчуття субстанціональності. Після того як ви відкинете відчуття субстанціональності, необхідно провести ретельне дослідження. Лонгченпа каже: «Коли розум втрачається по відношенню до свого об'єкту, зникають і всі об'єкти, за якими він слідував». Наконеп, настає такий стан, коли розуму взагалі нікуди йти. На основі цього стану і відбувається пряме введення.
5. Пряме введення в проміжку між свідомістю і його об'єктами.
6. Пряме введення з відволіканням уваги. Це подібно до переживання, який випробують в той момент, коли під час захопленої бесіди вас хтось раптово гукає на ім'я. Вашу увагу відволікається, і в цей момент відбувається пряме введення. Коли звучить різкий вигук «Пхат!», То в нинішньому проміжку між попередньою і наступною думками виявляється безперешкодне Рігпе. В першу мить розум перебуває в подиві, і в цьому стані шоку присутній його якість безперешкодного всепронікновенія: «Вражений розум прикутий до місця подивом, але все ясно і прозоро» .133
Саме здивування - це ще не Рігпе Дзогчен. Це наша реакція, коли ми запитуємо себе: «Що трапилося?», Почуття, яке ми відчуваємо у відповідь на щось несподіване. Стан, в якому відсутні розумові процеси - це нейтральна Алайя. Про неї сказано, що вона спокійна і стійка, але це такий стан розуму, в якому присутні легкі сліди притупляється заціпеніння. Якби в цьому полягало пряме введення Дзогчен, тоді все було б дуже просто. Кожен раз, відходячи до сну, ви б мали можливість отримання прямого введення Дзогчен. Тоді і вся наша життя могла б пройти в цьому стані.
Проте, якщо спочатку з'являється таке переживання, воно виявляється надзвичайно корисним в якості основи для введення в Рігпе. Зазвичай наш розум постійно зайнятий безліччю думок. Тому ми починаємо з того, що усуваємо їх до тих пір, поки зовсім не перестанемо про щось думати, тоді розум просто відпочиває. Цей стан не є введенням Дзогчен, крім того, це не Рігпе. Але в якийсь момент, коли співпадуть внутрішні і зовнішні умови, сама природа цього нездоланного стану розуму стає основою, на якій можливо переживання оголеного усвідомлення, стану, не схожого ні на яке інше, не забрудненого ніякими слідами притупляється заціпеніння, але всепроникного і безперешкодного .
У термінології Дзогчен цьому відповідає термін Рігпе. Один із способів пояснити, що таке Рігпе, це сказати про нього, що воно всепронікающа ясне і безперешкодне. Рігпе вільно від усіх слідів притупляється заціпеніння, воно природно розкріпачене, чисте і прозоре. Повинно виникнути приблизно таке переживання. Тут в медитації бере участь так звана «спочатку присутня уважність». Коли відбулося пряме введення в Рігпе, тоді природним чином приходить ця спочатку присутня уважність, подібно до того, як поширюються промені сонця, що вийшов з-за хмар. Немає необхідності вдаватися до штучної уважності, створеної за допомогою зусиль, оскільки Рігпе залишається в своїй основі саме завдяки початкової уважності.
Потім ви продовжуєте свою медитацію, і в її процесі дотримуєтеся чотирьох чогжаг - чотирьох способів залишити речі в їхньому природному простоті:
Погляд, подібне горе: залиш його так, як воно є.
Медитація, подібна океану: дай їй так, як вона є.
Дія, прояви: залиш їх так, як вони є.
Плід, Рігпе: залиш його так, як воно є.
Далі, в якості підтримки цих чотирьох чогжаг, ми знаходимо три види самадхи: 134
Самадхи всепроникною друку.
Самадхи великого природного перебування.
Самадхи вищої безпосередності.
Додрупчен стверджує, що всі феномени виникають як енергія чи самовиявлення рігпа.135 З точки зору тантрической традиції нових перекладів все феномени виникають як прояв великого блаженства і порожнечі. У термінології Дзогчен все Беа виключення явища є самовиявлення Рігпе. Таким чином, всі феномени, а також їх основа й сам простір, виникають завдяки єдиному станом ясного світла. Насправді все є прикрасою або проявом ясного світла, і концептуальний підхід школи Прасангіка може підготувати нас до цієї визначної розуміння.
Як тільки у вас з'являться подібні переживання ясного світла, ви звільнитеся від всякого страху впасти в сансару і від будь-якого сподівання на досягнення нірвани. У вас більше не залишиться ніяких страхів, ніяких надій.
Всі переживання, все почуття, якими б їх не називали, поганими або хорошими, а також карма і її наслідки, народження, смерть, біль і зміни: всі вони постануть перед вами як ілюзорні прояви творчої енергії світлоносний ясності.
Про це йдеться в тексті Дванадцять видів ваджрного смеха.136 Коли наш розум несеться слідом за уявної речовинністю і ми чіпляємося за зовнішні об'єкти, вважаючи їх чимось абсолютно реальним, твердим і існуючим; нам завжди здається, що треба зробити якісь дії. Якщо ці явища викликають у нас хворобливі відчуття, ми, як правило, прагнемо якомога швидше їх позбутися. Якщо ж нам щось подобається, ми бажаємо притягнути і втримати це. У тексті Дванадцять видів ваджрного сміху йдеться про таке жорсткому і великоваговому чіпляння.
1. Пастка попадання в кайдани концепцій.
2. Пастка попадання в мережі неконцептуальний станів.
3. Пастка потрапляння на гачок зусиль.
4. Пастка чіпляння за явища як за істинно існуючі.
5. Пастка пошуку всюди абсолютної істини.
6. Пастка чіпляння за пустотні форми як за володіють певними характеристиками.
7. Пастка погляди про порожнечу, в якому не вистачає бачення істинної природи.
8. Пастка безцільної балаканини з приводу «реалізації» Дзогчен.
9. Пастка «медитації на пустотность», настільки ж марною, як метання каменів в темряві.
10. Пастка страждання від того, що втрачено ключовий момент розуміння.
Це короткий вчення включає все, що мені відомо про Дзогчене, хоча існує ще багато інших тем, велике розмаїття яких підносять і розглядають дзогченовс-кі джерела. В цілому вчення Дзогчен складається з трьох великих розділів: розділ розуму Семди, розділ простору Лонгде і розділ таємних настанов Меннагде. Останній розділ в свою чергу включає чотири цикли: зовнішній, внутрішній, таємний і таємний, або неперевершений таємний. Тим дуже багато, і сказано, що існують сотні і тисячі пов'язаних з ними тантр. Крім того, написано велику кількість навчальних посібників, але вони не сильно відрізняються між собою, оскільки всі складені на основі одних і тих же знаменитих письмових джерел. Є й інший підхід до навчання, в якому не тільки використовуються цитати з цих знаменитих джерел, але даються прямі настанови для практикуючих йогинов. На цій основі і існує вчення.
Ці методи настанов діляться на традицію вчених-пандитов і традицію йогинов. Говорячи про традиції настанов вчених-пандитов, можна згадати Сім скарбів Лонгченпи, особливо Скарбницю чудовою Колісниця та Скарбницю дхармадхату. Оскільки ці тексти обговорюють широкий спектр тем, розглядаючи найтонші деталі, щоб забезпечити максимальну точність і визначеність, то вони складають традицію настанов, умовно названу «традиція вчених-пандитов». В такому джерелі, як Ньінтік Ябіш, пояснення дані в більш стислій і конкретній формі, тому що стиль викладу відповідає традиції настанов йогинов. Отже, існують вчення, які пояснюються в письмових джерелах, а є вчення традиції таємних настанов.
Моє навчання було засновано на обраних цитатах з творів Лонгчен Рабджама. В основному я спирався на його трактат Скарбниця дхармадхату. Я отримав величезне задоволення за ці два дні, які ми провели разом з вами, і хочу подякувати вам за те, що ви слухали вчення з великим інтересом. Те, про що було сказано, це всього лише основа, або ключ, який відкриє вам шлях до подальшого вивчення, роздумів і медитації. Все, про що було сказано, може принести користь тільки через практику.
Для справжнього практика Дзогчен найголовніше - докладати постійне зусилля. Я вже говорив про це напередодні, але хочу ще раз наголосити: для того, щоб успішно слідувати вищим навчань, абсолютно необхідно побудувати міцну основу у вигляді знання і розуміння всіх рівнів Вчення. Саме тому в Дзогчене приділяється велика увага попередніми практикам ньондро. Частина попередніх дзогченовскіх практик складається з прийняття притулку, розвитку Бодхичитта, очищення через Ваджрасаттва, підношення мандали і гуру-йоги. Повні попередні практики систематизовані і детально розібрані в тексті Дза Патруль Рінпоче під назвою Слова мого досконалого вчителя. Ці нотатки зроблені Рінпоче відповідно до настановами його вчителя Джиг-ме Г'ялва Ньюгейте. Текст уже перекладений на англійську мову і з ним можна ознайомитися.
Якщо ви будете підтримувати практику, докладаючи зусилля, не втрачаючи надію і сміливість, ви обов'язково просунетеся на своєму шляху.
Заключне слово Його Святості, сказане після подяк, висловлених представниками фонду Рігпе від імені всіх присутніх:
Я глибоко зворушений словами подяки. Я завжди кажу про те, що кожен з нас несе в цьому житті персональну відповідальність, тому кожен повинен прийняти її на себе і зробити свій особистий внесок в загальну справу. Давайте спробуємо спільними зусиллями створити кращий світ, в якому люди зможуть бути щасливими. Те, що я зазвичай називаю «моєї особистої нірваною», постійним спадання негативних емоційних станів - це моя особиста справа, моя приватна нірвана. Люди потребують загальної нірвані, нірвані для всього людства, в суспільстві, наповненому люблячої добротою. Всі люди на землі хочуть миру - значить, ми зможемо його побудувати. Кожен з нас може прийняти на себе відповідальність. А своєї «особистої нірвани» я добиваюся сам, це моя приватна справа. Спасибі вам! Щиро Дякую!