1) Дух - (грец. Pneuma, лат. Spiri-tus) - філос. поняття. що означає нематеріальне начало. на відміну від матеріального, природного початку; реліг. поняття, що означає сверх'естеств. істота, один з осн. об'єктів віри реліг. У ідеалістіч. навчаннях Д. - першооснова світу. Віра в Д. метушня. У первісному. об-ве, коли люди. будучи у владі природи, сприймали її явища як живі і одухотворені сили. Д. або ототожнювався з речами (фетишизм), або відокремлювався від них (анімізм). Розрізнялися Д. дерев, джерел, річок, ліси, гір, народження і смерті, хвороб та здоров'я людини. Д. громади, роду. Сонця, Місяця і т. Д. В епоху рабовлад. суспільства з'являються спроби формулювати ті чи інші закономірності природи і суспільства в більш-менш абстрактній формі. В грец. філософії Д. пневма. НПУ, логос. В середні віки Д. представлявся існуючим перш і раніше Землі, природи, космосу та творить їх з нічого. Новий час породило теорії Д. відобразили тенденції складається бурж. індивідуалізму. В суч. бурж. навчаннях поняття Д. конструюється у відриві від дійсності. Диалектич. матеріалізм відкидає уявлення. духовному як про щось, що існує незалежно від матерії. Духовне є функція високоорганіз. матерії, результат суспільств.-історич. практики людей.
3) Дух - Відсутність будь-якого загального згоди серед письменників про застосування цього слова призвело до страшної плутанини. Зазвичай його перетворюють в синонім душі, і укладачі словників узаконюють таке вживання. У теософічних навчаннях термін "Дух" застосовується лише до того, що безпосередньо належить Вселенському Свідомості, і що є його однорідний і незаплямованою еманацією. Таким чином, вищий Розум в Людину або його Его (Манас) є дух, коли він невід'ємно пов'язаний з Буддхі; тоді як термін "Душа", людська або навіть тваринна (нижчий Манас. діючий в тварин як інстинкт), застосовується тільки до Кама -Манасу, і визначається як жива душа. На єврейській мові це нефеш. "подих життя". Дух не має форми і нематеріальний, і являє собою, коли індивідуалізована, найвищу духовну субстанцію - Суддасатву, божественну сутність, з якої сформовані тіла вищих виявляються Дхиані. Тому теософи відмовляються називати "Парфумами" тих привидів, які з'являються в феноменальних маніфестаціях спіритуалістів, і називають їх "оболонками", і різними іншими іменами. (Див. "Сукшма Шаріра".) Коротше кажучи, дух не є істотою в сенсі володіння формою; бо, як вважає буддійська філософія, де є форма. там є і причина для болю і страждання. Але кожен індивідуальний дух - індивідуальність ця зберігається лише протягом манвантарного життєвого циклу - можна описати як центр свідомості, само-відчуває і само-свідомий центр; стан. а не обумовлений індивідуум. Ось чому в Санскриті існує така велика кількість слів для вираження різних Станів Буття, існують і створення; кожне найменування виявляє філософське відміну, той план. до якого належить дана одиниця, і ступінь її духовності або матеріальності. На жаль, ці терміни майже не перекладається на наші західні мови.
4) Дух - 1) З релігійно-філософської точки зору, дух є надприродне нематеріальне істота, здатне творити будь-які матеріальні визначеності. Дух дихає де хоче, виходить за будь-яку межу, його головне визначення свобода. Він безтілесний і як би завжди зовн тіл (в онтологічному сенсі). Виділяють ієрархію духів добра і зла. 2) Матеріалісти зазвичай розуміють під духом вищий продукт діяльності головного мозку людини мислення.
5) Дух - - незмінний аспект самобутній, що містить в чистій простоті тотожності всі актуальні і можливі моменти самобутній.
7) Дух - (лат. Spiritus - буквально: подих, найтонший повітря, дихання, запах) - в широкому сенсі слова поняття. доорої тотожне ідеального, свідомості, на відміну від матеріального початку; у вузькому сенсі однозначно з поняттям мислення. Представники різних течій філософії виділяють суб'єктивний Д. (суб'єкт. Особистість. Індивід), абсолютизація догрого веде до суб'єктивного ідеалізму. і об'єктивний Д. (свідомість. відірване від людини і містифіковане як самостійна сила), визнання первинності догрого веде до об'єктивного ідеалізму. Антична філософія розглядала Д. як умова і результат вищих форм діяльності (напр. Для Аристотеля це мислення про мисленні, насолода теорією). Однак Д. розумівся і як сверхразумное початок. пізнаване безпосередньо, інтуїтивно (Плотін). Така т. Зр. зовні близька релігійної ідеології, згідно якої Д.- бог, надприродна сутність. що може бути лише предметом віри. Представники ньому. класичного ідеалізму підкреслювали активність Д. розглядаючи його перш за все з т. зр. діяльності самосвідомості. Так, Гегель розумів Д. як єдність самосвідомості і свідомості, що здійснюється в розумі. як єдність практичної і теоретичної діяльності: буття Д. є його діяння, хоча це діяння розуміється тільки як пізнання. Д. за Гегелем, долає природне, чуттєве і піднімається до самого себе в процесі самопізнання. Матеріалістична філософія розглядає Д. як вторинне по відношенню до природи. Для античних матеріалістів Д. є найбільш розумна частина душі, розлита по всьому тілу. Матеріалісти 17-18 ст. (Гоббс, Локк. Ламетрі) розуміли Д. лише як комбінацію відчуттів або загальне почуття. в цілому - як різновид чуттєвого пізнання. Діалектичний матеріалізм не зводиться духовне до простої суми відчуттів і пов'язує його з процесом і результатами людської діяльності, з духовним виробництвом. Духовне є особливий, вищий результат матеріальної, суспільно-історичної практики людей; за словами Енгельса, мислячий дух - "вищий колір" матерії (Т. 20. С. 363). Духовне життя об-ва - суспільна свідомість - виступає як відображення суспільного буття. У той же час вона активно впливає на суспільне буття. на практичну діяльність людства.
(Грец. Pneuma, лат. Spiri-tus) - філос. поняття. що означає нематеріальне начало. на відміну від матеріального, природного початку; реліг. поняття, що означає сверх'естеств. істота, один з осн. об'єктів віри реліг. У ідеалістіч. навчаннях Д. - першооснова світу. Віра в Д. метушня. У первісному. об-ве, коли люди. будучи у владі природи, сприймали її явища як живі і одухотворені сили. Д. або ототожнювався з речами (фетишизм), або відокремлювався від них (анімізм). Розрізнялися Д. дерев, джерел, річок, ліси, гір, народження і смерті, хвороб та здоров'я людини. Д. громади, роду. Сонця, Місяця і т. Д. В епоху рабовлад. суспільства з'являються спроби формулювати ті чи інші закономірності природи і суспільства в більш-менш абстрактній формі. В грец. філософії Д. пневма. НПУ, логос. В середні віки Д. представлявся існуючим перш і раніше Землі, природи, космосу та творить їх з нічого. Новий час породило теорії Д. відобразили тенденції складається бурж. індивідуалізму. В суч. бурж. навчаннях поняття Д. конструюється у відриві від дійсності. Диалектич. матеріалізм відкидає уявлення. духовному як про щось, що існує незалежно від матерії. Духовне є функція високоорганіз. матерії, результат суспільств.-історич. практики людей.
Відсутність будь-якого загального згоди серед письменників про застосування цього слова призвело до страшної плутанини. Зазвичай його перетворюють в синонім душі, і укладачі словників узаконюють таке вживання. У теософічних навчаннях термін "Дух" застосовується лише до того, що безпосередньо належить Вселенському Свідомості, і що є його однорідний і незаплямованою еманацією. Таким чином, вищий Розум в Людину або його Его (Манас) є дух, коли він невід'ємно пов'язаний з Буддхі; тоді як термін "Душа", людська або навіть тваринна (нижчий Манас. діючий в тварин як інстинкт), застосовується тільки до Кама -Манасу, і визначається як жива душа. На єврейській мові це нефеш. "подих життя". Дух не має форми і нематеріальний, і являє собою, коли індивідуалізована, найвищу духовну субстанцію - Суддасатву, божественну сутність, з якої сформовані тіла вищих виявляються Дхиані. Тому теософи відмовляються називати "Парфумами" тих привидів, які з'являються в феноменальних маніфестаціях спіритуалістів, і називають їх "оболонками", і різними іншими іменами. (Див. "Сукшма Шаріра".) Коротше кажучи, дух не є істотою в сенсі володіння формою; бо, як вважає буддійська філософія, де є форма. там є і причина для болю і страждання. Але кожен індивідуальний дух - індивідуальність ця зберігається лише протягом манвантарного життєвого циклу - можна описати як центр свідомості, само-відчуває і само-свідомий центр; стан. а не обумовлений індивідуум. Ось чому в Санскриті існує така велика кількість слів для вираження різних Станів Буття, існують і створення; кожне найменування виявляє філософське відміну, той план. до якого належить дана одиниця, і ступінь її духовності або матеріальності. На жаль, ці терміни майже не перекладається на наші західні мови.
1) З релігійно-філософської точки зору, дух є надприродне нематеріальне істота, здатне творити будь-які матеріальні визначеності. Дух дихає де хоче, виходить за будь-яку межу, його головне визначення свобода. Він безтілесний і як би завжди зовн тіл (в онтологічному сенсі). Виділяють ієрархію духів добра і зла. 2) Матеріалісти зазвичай розуміють під духом вищий продукт діяльності головного мозку людини мислення.
- незмінний аспект самобутній, що містить в чистій простоті тотожності всі актуальні і можливі моменти самобутній.
(Лат. Spiritus - буквально: подих, найтонший повітря, дихання, запах) - в широкому сенсі слова поняття. доорої тотожне ідеального, свідомості, на відміну від матеріального початку; у вузькому сенсі однозначно з поняттям мислення. Представники різних течій філософії виділяють суб'єктивний Д. (суб'єкт. Особистість. Індивід), абсолютизація догрого веде до суб'єктивного ідеалізму. і об'єктивний Д. (свідомість. відірване від людини і містифіковане як самостійна сила), визнання первинності догрого веде до об'єктивного ідеалізму. Антична філософія розглядала Д. як умова і результат вищих форм діяльності (напр. Для Аристотеля це мислення про мисленні, насолода теорією). Однак Д. розумівся і як сверхразумное початок. пізнаване безпосередньо, інтуїтивно (Плотін). Така т. Зр. зовні близька релігійної ідеології, згідно якої Д.- бог, надприродна сутність. що може бути лише предметом віри. Представники ньому. класичного ідеалізму підкреслювали активність Д. розглядаючи його перш за все з т. зр. діяльності самосвідомості. Так, Гегель розумів Д. як єдність самосвідомості і свідомості, що здійснюється в розумі. як єдність практичної і теоретичної діяльності: буття Д. є його діяння, хоча це діяння розуміється тільки як пізнання. Д. за Гегелем, долає природне, чуттєве і піднімається до самого себе в процесі самопізнання. Матеріалістична філософія розглядає Д. як вторинне по відношенню до природи. Для античних матеріалістів Д. є найбільш розумна частина душі, розлита по всьому тілу. Матеріалісти 17-18 ст. (Гоббс, Локк. Ламетрі) розуміли Д. лише як комбінацію відчуттів або загальне почуття. в цілому - як різновид чуттєвого пізнання. Діалектичний матеріалізм не зводиться духовне до простої суми відчуттів і пов'язує його з процесом і результатами людської діяльності, з духовним виробництвом. Духовне є особливий, вищий результат матеріальної, суспільно-історичної практики людей; за словами Енгельса, мислячий дух - "вищий колір" матерії (Т. 20. С. 363). Духовне життя об-ва - суспільна свідомість - виступає як відображення суспільного буття. У той же час вона активно впливає на суспільне буття. на практичну діяльність людства.