Дракон і хрест
У виписках патріарха Фотія (820-891) з твору арианского історика Філосторгія є епізод, якому в християнській історії надається незвичайне значення. «Філосторгій, як і всі інші, стверджує, що причиною звернення Костянтина Великого від еллінського забобони до християнства послужила його перемога над Максенцієм. Під час неї явлено було знамення хреста на Сході, простерлося вельми далеко, відображене дивним світлом. Зірки оточували його з усіх боків, подібно веселці, складаючись у вигляді букв. Букви ж ці латинською мовою склали слова: "Цим перемагай" »(Філосторгій. I. 6).
Не без сумнівів викладає цей сюжет Григорій Богослов, відчуваючи скандальність вимислу. У центрі уваги виявляється імператор Юліан з його згубною пристрастю до кривавих жертвопринесень і ворожінням на нутрощах тварин. Конфлікт священнодійств досягає апогею в уявному подію. Тільки певним чином орієнтоване свідомість здатне розрізнити в нутрощах тваринного знак хреста і впасти від цього видовища в стан жаху. Напруга боротьби за владу в ідеологічних сферах імперії знаходило вихід у створенні фантазмом. То була дивна література.
«Згадавши про розгляд нутрощів і про марновірство, або, точніше сказати, зловерия його в таких справах, не знаю, описувати мені диво, розголошувати молвою, або не вірити чуткам? Вагаюся думкою і дивуюся, на що схилитися; і належну заплату ймовірності змішано тут з неймовірним. Немає нічого неймовірного, що при такому новому явищі зла й нещастя було яке-небудь знамення; та й неодноразово траплялися знамення при великих переворотах. Але щоб так було, як розповідають, - це дуже дивно для мене, а звичайно - і для будь-якого, хто побажає і вважає справедливим, щоб чисте пояснювалося чисто. Розповідають же, що і приносили в жертву, в нутрощах тваринного побачив він Хрест в вінці. В інших порушило це жах, сум'яття і свідомість нашої сили, - а наставнику нечестя додало тільки зухвалості; він витлумачив: хрест і коло означають, що християни звідусіль оточені і замкнені. Тому часто для мене дивно, і якщо це неправда, нехай розвіється вітром; якщо ж правда, то тут знову Валаам пророкує, Самуїл або привид його, викликається чарівницею; знову біси мимоволі сповідують Ісуса, і істина виявляється через противне істині, щоб тим більше їй повірили »(Григорій Богослов. Слово 4, с. 84-85).
Церковні ідеологи готові були приписати бачення хреста будь-якого римського імператора. Завдяки такій установці, таємний знак хреста мав стати явним, причому в масштабах імперії, в структурах, найменше підвладних християнства. Звідси бачення небесного хреста імператору Костянтину і всьому його війську. Якщо вірити Євсевій Памфилу, видовище повалило їх в жах. «Жах» - ключове поняття церковних текстів тієї епохи. Насправді, жах відчували тільки адепти християнства. Парадокс в тому, що свої страхи вони проектували на зовнішні події. Займемося цими свідченнями.
Ось як вибір Костянтина, воїна і політика, глибоко байдужого до релігійних питань, виглядає в церковній системі координат: «У таких роздумах він задався питанням, якого б Бога закликати йому помічником в битві? І прийшов до думки, що війська Діоклетіана, віддавшись богам еллінським, не отримали ніякої користі, а батько його Констанцій, залишивши еллінське богослужіння, провів життя набагато щасливішим. Перебуваючи в такому роздумі і в той же час ведучи за собою військо, він ненавмисно побачив дивне і невимовне словом явище: в полуденний час дня, коли сонце починало вже схилятися, побачив він на небі хрестоподібний стовп світла з написом: "цим перемагай". Цар був вражений цим знаменням і, не вірячи сам своїм очам, запитав присутніх, чи бачать і вони явище. Коли ж ті підтвердили, він абсолютно впевнився в божественному і дивне видіння. Понад те, під час приходу ночі з'явився йому уві сні Христос і наказав влаштувати прапор за зразком баченого знамення, щоб в ньому мати як би готовий трофей над ворогами. Переконаний цим провещания, цар влаштував хресний трофей, який і донині зберігається в царському палаці, і тим з більшою впевненістю приступив до справ. Б'ється з ворогом поблизу Риму, близько так званого Мільвійського моста, він здобув над ним перемогу; а Максенцій потонув в річці. Ця перемога над Максенцієм одержані ним на сьомому році царювання. У той час соцарственніком Костянтина, правителем сходу був Лициний, одружений із сестрою його Констанції. Отримавши від Бога настільки великі блага, Костянтин приносив йому подяка. Це подяка полягало в тому, що він припинив гоніння на християн, викликав їх із заслання, вивів з темниць, повернув їм забрані в казну майна. Понад те він відновлював церкви і все це робив з великою старанністю »(Сократ Схоластик. I. 2).
Ця історія була розказана самим Костянтином Евсевию Памфилу. Костянтин велів виготовити прапор з монограмою Христа, яке він поставив під час битви з Максенцієм перед своїм військом. Лактанцій повідомляє, що така ж монограма була зображена і на щитах солдатів (Лактанцій. Про смертях переслідувачів. XLIV).
«Життя блаженного василевса Костянтина" Євсевія Памфіла яскравий приклад апокрифів. Тут цікаво інше. Військове суперництво Костянтина з Максенцієм розгортається як магічна війна. Християнський Бог покликаний на службу для битв з язичницькими богами.
Глава 27. Про те, що який знає загибеллю ідолопоклонників, він обрав християнство
Зрозумівши, що йому потрібна допомога вище військових засобів, Костянтин, для відображення зловмисне і чарівницьких хитрощів, якими любив користуватися тиран [2]. шукав допомоги Божої. Озброєння і безліч війська, шануючи засобами другорядними, він визнавав непереборним і незламним тільки сприяння Бога. Тому став думати, якого Бога закликати б собі на допомогу. При вирішенні цього питання, йому прийшло на думку, що чимале число колишніх державних осіб, поклавши свою надію на багатьох богів і щоб їм служити жертвами і дарами, перш за все, бували обманиваеми улесливими оракулами, зваблювалися сприятливими прогнозами і закінчували свою справу несприятливо. Жоден з богів ні до них настільки милостивий, щоб не піддавати їх посланим понад лих. Тільки батько його йшов шляхом того противним. Бачачи їх оману, і у все своє життя шануючи єдиного верховного Бога всіх, він знаходив в Ньому Спасителя свого царства, зберігача його і керівника до всякого блага. Костянтин розрізняв це сам про себе і грунтовно міркував, що покладаються на багатьох богів піддавалися і багатьом лихам, так що між людьми не залишилося ні роду їх, ні племені, ні кореня, ні імені, ні пам'яті, тим часом як Бог батька його давав йому відчувати разючі і вельми багато доказів своєї сили. Понад те спостерігав він, що колись уже вступали у війну з тираном билися наступає через велику богів, проте ж, мали ганебний кінець: один з них пішов із соромом, не розпочавши ще справи, а інший, уражений серед самого війська, став легкою здобиччю смерті. Складаючи все це в своєму розумі, він почитав божевіллям - даремно триматися богів неіснуючих і, після стількох доказів, залишатися в омані, а тому переконався, що має шанувати Бога батьківського.
Глава 28. Про те, як під час молитви він удостоївся бачення від Бога, тобто серед дня побачив на небі хрест зі світла з написом, беруть верх сім перемагати
І почав закликати Його, просити і благати, щоб Він з'явився, напоумив нею про себе і в майбутньому справі простяг йому свою правицю. Усередині підносячи свої молитви і прохання про це, василевс отримав найдивовижніше, надіслане від Бога знамення, так що і повірити було б не легко, якби говорив хтось інший. Але нас з клятвою запевняв в цьому сам переможний василевс, коли, через довго після того, ми писали даний твір і удостоїлися його знайомства і розмови; тому, хто стане сумніватися в істині цього сказання, тим більше, що і наступні часи було свідком його істини? «Одного разу, в полуденний час дня, коли сонце почало вже схилятися на захід, - говорив василевс, - я власними очима бачив що склалося зі світла і яке лежало на сонце знамення хреста, з написом: цим перемагай!». Це видовище обгорнула жахом як його самого, так і все військо, яке, сама не знаючи куди, слід було за ним і продовжувало споглядати котре з'явилося диво.
Глава 29. Про те, як уві сні явився йому Христос і повелів у війні з ворогами мати прапор, на якому зображено хрест
Костянтин перебував, однак же, в подиві і говорив сам собі: що б то значило таке явище? Але між тим як він думав і довго розмірковував про нього, настала ніч. Тоді уві сні явився йому Христос Божий з баченим на небі знаменням і повелів, зробивши прапор, подібне цьому баченому на небі, вживати його для захисту від нападу ворогів.
Глава 30. Виготовлення такого хреста
Ставши разом з настанням дня, Костянтин розповів друзям свою таємницю і потім, скликавши майстрів, які вміли поводитися з золотом і дорогоцінним камінням, сіл між ними і, описавши їм образ прапора, наказав, в наслідування йому, зробити таке ж з золота і дорогоцінних каменів. Це прапор колись траплялося бачити і нам власними очима.
Глава 31. Опис хрестоподібної прапора, яке нині римляни називають хоругвою
Воно мало такий вигляд: на довгому, покритому золотом спис була поперечна рея, що утворила зі списом знак хреста. Зверху на кінці списа нерухомо лежав вінок з дорогоцінних каменів і золота, а на ньому символ рятівного найменування: дві літери показували ім'я Христа, що називалося першими рисами, з середини яких виходило Р. Ці букви василевс згодом мав звичай носити і на шоломі. Потім на поперечної реї, прибитої до спису, висів тонкий білий плат - царська тканина, покрита різними дорогоцінними каменями і іскри променями світла. Часто вишитий золотом, цей плат здавався глядачам невимовно красивими, висячи на реї, він мав однакову ширину і довжину. На прямому спис, якого нижній кінець, був дуже довгий, під знаком хреста, при самій верхній частині описаної тканини, висіло зроблене з золота грудне зображення боголюбивого василевса і його дітей. Цим-то рятівним прапором, як оборонною зброєю, завжди користувався василевс, для подолання неприємної і ворожої сили, і наказав у всіх військах носити подібні йому »(Євсевій Памфіл. Життя Костянтина. I. 28-31).
Імператор Юліан скасував військові прапори з символікою хреста. Зрозуміло, це дало привід Григорія Богослова виступити з викриттям Юліана (після смерті останнього): «Потім повстає він і проти того великого прапора із зображенням Хреста, яке, будучи піднято вгору, предвод воїнство, шанувалося у римлян і, дійсно, було полегшенням в працях , можна сказати, панувало над іншими прапорами, з яких одні прикрашені зображеннями царів і розпростертими тканинами з різними кольорами і письменами; а інші, приймаючи в себе вітер через страшні пащі драконів, затверджені нагорі копій, роздуваються по вигинах, поцяткованим тканини лускою, і представляють поглядам приємне і разом жахливе видовище »(Григорій Богослов. Слово 4, с. 89).
Яку військову символіку ввів Юліан? Хоругви «Цим переможеш» були замінені хоругвами «Непереможному Сонця»; щонеділі звинувачували не так обов'язок «стройова» молитва цьому богові; християни в армію не допускалися, щоб не бентежити їх совість. Солдати Юліана боготворили [3].
Ритуальні прапори римлян мали вигляд драконів, що відповідає сприйняттю цих тварин як істот повітряних (Лукан. Фарсалія. IX. 727-733). Ось як виглядала пишна процесія імператора Констанція: «Слідом за довгим ладом передньої частини свити несли драконів з пурпуровими нашивками, прикріплених до верхівок копій продемонстрували блискучу гру золотом і дорогоцінним камінням; коливалися вітром, вони, немов, розлючені, шипіли своєю величезною пащею, і хвости їх вилися в повітрі довгими извивами »(Амміан Марцеллін. XVI. 10. 7). Згідно військовому трактату Вегеция Рената, «головним прапором всього легіону є орел, його носить орлоносец. Крім того в окремих когортах Драконарій виносять в бій [прапори із зображенням] драконів »(Вегеций Ренат. II. 13). Подібні прапори використовували і кочівники причорноморських степів, традиційно іменовані скіфами. Згідно Арріану, «скіфські військові значки представляють собою драконів, що розвіваються на жердинах сумірною довжини; вони зшиваються з кольорових клаптиків, причому голови і все тіло аж до хвоста робиться на зразок зміїних, як тільки можна уявити страшніше. Вигадка полягає в наступному. Коли коні стоять на місці, бачиш тільки різнокольорові клаптики, свешивающиеся вниз, але при русі вони від вітру надуваються так, що робляться дуже схожими на названих тварин і при швидкому русі навіть видають свист від сильного подиху, що проходить крізь них. Ці значки не тільки своїм виглядом завдають задоволення або жах, але і корисні для відмінності атаки і для того, щоб різні загони не нападали один на одного »(Арріан. Тактика. 35. 3-5) [4].
У візантійському церемоніалі дракон і хрест мирно уживалися. При богослужіннях в Константинополі, що відбувалися в присутності імператорів, існував звичай виносити перед ними прапори, велика частина яких була прикрашена священними зображеннями. Згідно з дослідженням Ю. В. Арсеньєва, «попереду імператора прямував при цій церемонії його прапороносець. Він ніс імператорська прапор про двох косиця, так зване διαβ # 941; λ # 955; # 953; ον, на якому зображений був св. хрест з чотирма виходять із нього променями. <…> прапор з кінним зображенням імператора і, нарешті, так зване драконове. Цей останній тип прапора мав свою особливу легенду. За переказами, воно запозичене було Кіра від ассірійців і було у вжитку у персів до Дарія. Переміг цього останнього Олександр Македонський передав цю емблему на прапорі Македонському царству, а при підкоренні останнього римлянами драконове прапор перейшло і в римські війська. Народи Сходу продовжували почитати імператорів Візантії як наступників Олександра, чому останні і зберігали нарівні з іншими і цю емблему дракона на своїх знаменах »[5].
Остання битва хреста з драконом, якщо вірити посланню клірика Нікіти, сталася в Єрусалимі в 947 р Нагорі драконового прапора знаходився хрест, над яким спалахнула зірка, розділилася на чотири частини. Згаданий тут же в якості порівняння світлоносний хрест Костянтина не залишає сумнівів в актуальності фантомного сценарію [6].
З ім'ям римського імператора Костянтина, засновника міста Константинополя, пов'язана єдина позитивна інтерпретація небесного явища хреста. За переказами Костянтин побачив на небі хрест зі словами «цим победиши». Ця легенда має безліч версій. Одну з них викладає візантійський історик X ст. Лев Диякон: «Місто заклав і довів до теперішньої краси і величі прославлений серед государів Костянтин, після того як він, побачивши на небі хресне знамення у вигляді сузір'я, переміг виявляли до нього ворожнечу і люто що наступали скіфів» (Лев Диякон. VIII. 8) .
Лев Диякон, сам того, мабуть, не усвідомлюючи, слід за єретичної, арианской традицією на шкоду офіційної церковно-історичної традиції, що йшла від Євсевія. Аріани прагнули в один ряд з Костянтином поставити його сина Констанція, покровителя аріанства, і приписували йому бачення хреста перед битвою з Магненціем, що сталася при Мурса, в Иллирике. Плутанина в легендах про батька і сина і дала гібридну версію, яку ми знаходимо у Льва. Версія нічного знамення - також аріанських, вона йде від Філосторгія.
У «Оповіді про святого і славного великомученика і чудотворця Артемія», витягнутою з «Церковної історії» Філосторгія Іоанном-ченцем сказано: «За людинолюбства великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, яке він виявив на блаженному і славному Костянтина, доблесні і і благочестивому царя , сина Константа та блаженної Олени, звернувшись його від суєтного помилки идольского, ідолослужіння майже припинилося і лестощі демонська зникла. З'явився на небі Животворящий Хрест; дією ж і силою Чесного Хреста Костянтин здолав ворогів і беззаконних царів, чому, при його старанності і вірі, боголюбезнейшие ріг християн піднявся »[7].
[2] Яким чарування, з позиції Євсевія Памфіла, віддавався Максенцій? Картина злодіянь суперника Костянтина симетрична блачестію останнього. «Неможливо перелічити, скільки сенаторів він стратив, щоб заволодіти їхнім майном; дуже багато було знищено під різними вигаданими приводами. Злочини свої він увінчав зверненням до магії; для своїх чарів він розрізав черево вагітних жінок, то рився в нутрощах новонароджених, а іноді вбивав левів і мерзенними молитвами благав демонів відвернути війну. На ці кошти і покладав він всю надію на перемогу »(Євсевій Памфіл. Церковна історія. VIII. 14. 4-5).
[4] Тревер К. В. Срібне навершя сасанидского штандарта // Праці відділу Сходу ГЕ. Л. 1940. Т. III.
[5] Арсеньєв Ю. В. Про геральдичних прапорах в зв'язку з питанням про державні кольорах древньої Росії. СПб. 1911. С. 5.
[6] Розповідь Микити, клірика царського. Послання до імператора Костянтина VII Порфирорідних про святий вогонь, писаний в 947 році / Видане з передмовою А. І. Пападопуло-Керамевса і перекладене Г. С. Дестунісом // Православний Палестинський збірник. СПб. 1894. Т. XIII. Вип. 2 (38). С. 7-12.