Магічні дії в останній день жнив, що означали завершення збирання врожаю і приурочена до них святкова трапеза. Найпоширеніший обряд був "завивання бороди" - останніх незжатих класів і ритуально магічні дії з серпами. Обряд повинен був забезпечити плодородящую силу землі.
Дожінкі (дожін, дожни, пожінкі, пожіналкі, вижінкі, обжинки, обжаткі, оспожінкі, спожінкі, вспожінкі, Спожініца, Спожін, Госпожинками, Госпожкі, Успенщіна) - останній день жнив (найчастіше, дожинки пристосовувалися до Успінню Богородиці або до Третього Спасу, в який здійснювалися ритуально-магічні дії, що знаменують собою завершення збирання врожаю. Таким же чином називалася святкова трапеза на честь цієї події.
Дожіночние (жнивні) обряди виконувалися як після закінчення озимої, так і ярої, жнив, іноді при збиранні інших рослин (наприклад, льону). Основні елементи дожіночного обряду були широко поширені у всіх східних слов'ян і полягали в наступному.
При завершенні жнив невелику жменю колосків залишали на полі незжатої. Цей пучок, який носив назву "борода", "коза", "Козулька", або "косиця", "завивали", "заламували" або пов'язували різними способами.
У найстарішому і поширеному варіанті стебла рослин надломлюються і згинали дугою таким чином, щоб колосся стикалися з землею (вологодск. Новгородська.). Іноді пучок притискали до землі камінням (смоленск.). У деяких випадках закопували кінці класів в землю, іноді разом з шматком хліба (запад.-рос.). Згинання класів до землі могло поєднуватися із закручуванням в джгут (сівши-восточн. Рос.). "Завивати бороду" і означало скручувати джгутом, згинати, надавати круглу форму. В останньому випадку робити вінок, чи не зрізуючи рослини. Відомо завивання бороди в одне або кілька кілець.
У більш пізніх варіантах обряду нестислий пучок стебел пов'язували вузлом (рідше - трьома вузлами), перев'язували нагорі, біля класів, стеблами, травою, поясом, червоною ниткою або стрічкою. Стиснені стебла утворювали коло, стебла з середини якого зжинати для ритуального останнього снопа (див. Дожіночний сніп). Стиснені стебла круглої "бороди", пов'язані нагорі, представляли собою альтанку. Нерідко "борода" прикрашалася квітами (архангельск.); в севернорусскіх районах для прикраси "бороди" використовувалися старі шапки і постоли. Іноді колосся поверх вузла зрізали і клалися в останній сніп (див. Дожіночний сніп).
"Завита борода" могла накриватися зверху особливим снопики, які мали назви: "лялечка", "клобучок", "шапка". Сніп виготовлявся з того ж жита, що і "борода", і одягався на неї колоссям вниз (вологодск. Єнісейськ. Костромської. Нерчинский округ Сибіру). Подібний варіант "бороди" склався під впливом розвиненого в цих місцях ритуалу "дожіночного снопа".
У північно-східних губерніях, закінчивши польові роботи, на останній шпальті ставили вертикально хрест, свити з жита, вівса, ячменю, і обкладали джгутиками з тих же стебел (Вятського.), Що отримало назву бороди - "каплиці".
Ритуальне "завивання бороди" виконувала старша з жниць, або жінка, яка користується загальною повагою. Відбувалося це магічне дію в урочистій обстановці з дотриманням певних правил. Так, "Волотко" (стебла) "завивали" за сонцем; до "бороди" не дозволяли торкатися руками, тому її "заламували", обернувши руку рукавом сорочки або фартухом. Прикрита рука служила символом багатства і достатку, а гола - бідності; а крім того, щоб сила зерна не зникла від дотику, а залишилася в самих колосках.
Крім ритуального виготовлення "бороди" дожіночний обряд включав в себе прополку "бороди", вскапиваніе землі між колоссям і засів зерном (запад.-рос.), Ходіння навколо "бороди" (північно-рос.), Полив бороди водою, обливання хлопцями на околиці села поверталися з Дожинок жниць, миття ними рук; перекидання (катання) по землі, стерні або "завитим" колосьям.
Сюди ж включалися різноманітні дії з серпами. Їх могли розкласти навколо "бороди" (південно-рос.), Тобто магічно укласти "бороду" в коло; полити водою. Якщо серп не різати рук під час жнив - його "нагороджували". Нагородження серпа полягало в тому, що його "одружили". Звичай "одруження серпа" відбувався по-різному. Серп, починаючи від рукояті, обмотували колоссям жита або пшениці так, щоб вони, приєднуючись до вістря серпа, як би з нього стікали. Після цього серпом кілька разів поколювали землю. В іншому варіанті в останню стислу гість замотували або все серпи, які беруть участь в жнивах, або серп найстаршій жниці, яка його і замотують. Коли обмотаний в колосся серп опинявся впритул притиснутий до землі, жниця висмикувала колосся з корінням, підіймала високо над головою і казала: "Народися, і живи, на той рік не переводити!" або "виродків на той рік ось такий" (Московск .; Зернова А.Б. 1932. С. 33).
Крім цього, у "завитий бороди" відбувалися ворожіння. Так, старша з жниць сідала на землю обличчям до "бороді", збирала серпи у всіх жінок, брала їх за рукояті і кидала через голову. При цьому кожна жінка загадувала - чи доживе вона і її рідні до наступних жнив. Серп, воткнувшісь кінцем в землю у напрямку до церкви, віщував смерть; серп, впав найдалі від "бороди", говорив про довге життя (Рязанська.). Могли гадати і по зернам нового врожаю. Говорили: "До цього господареві приходили б купити і займовать! Хто зернятко з'їсть, якщо дівчина - заміж йти, якщо хлопець - одружується; якщо жінка - дитя народити, якщо корова - теличку родити якщо овечка - двойнічков принести!" (Вологодск .; Потанін Г.М. 1899. С. 202).
Окремим ритуалом можна вважати приготування символічного частування. На покладений всередині класів "бороди" камінь, який зображає стіл, покритий шматком полотна - "скатерью", або просто на розстелену на землі тканину, клали шматок хліба з сіллю. Іноді хліб прив'язували до "бороді".
Завершувався комплекс дожіночних обрядів святковою трапезою в будинку господаря жнив. Іноді це супроводжувалося внесенням в будинок останнього снопа (див. Дожіночний сніп) і підношенням господареві вінка, сплетеного з класів (смоленск.). Основними обрядовими стравами на дожинки були: "саламат" - густа каша з вівсяної муки з салом і маслом (північно-рос.), Яка за народними уявленнями, сприяла родючості хлібів майбутнього року; "Дежене" - толокно, замішане на кислому молоці або воді (архангельск. Пермського.); пироги з кашею, яєчня (у севернорусскіх - пожінальніца), млинці, пиво, вино і мед (див. Хмільні напої).
Дожіночние обряди супроводжувалися змовами і жнивних піснями, виконуваними в різні моменти ритуалу. Під час "завивання броди" співали:
"Вже ми вьем, вьем бороду
У Гаврила на полі,
завивати бороду
У Васильовича та на широкому,
У Васильовича та на широкому.
На ниви великої,
На смуги широкої,
Так на гори на високій,
На землі чернопахотной,
На земельки на орної ".
або:
"Вийся, вийся, борода,
Бородушка, вийся,
Засік, Піднесися! "
(Некрилова А.Ф. 1989. С. 315 - 316).
А під час святкової трапези наступна:
"Петрушечку господирек!
Відгрібаючи-тко свій Роек!
Отситі ти нам ситі.
Жней за стіл усади.
Жней за стіл усади,
Пива-меду поднеси!
Ти Напій же мене, жнею, -
Я ті пісеньку заспіваю ".
(Некрилова А.Ф. 1989. С. 317).
Обряд "завивання бороди" нагадував ритуальне завивання беріз. Виготовлення з "бороди" вінка зберігало знаходиться там плодородящую силу зерна, а пригибание класів до землі, їх закопування, сівши насіння з "бороди" служили поверненню землі тих сил, які з неї пішли в зернові колосся. Заривання в землю хліба з сіллю бачилося додатковим годуванням землі для поповнення їй сил при вирощуванні майбутнього врожаю. У залишення хліба на камені або тканини всередині класів "бороди" помітна підготовка до трапези, за жертву безглуздих.
Інші елементи дожіночного обряду також мали магічний характер. Прополка "бороди" і миття Жниця рук після жнив допомагали забезпечити "чистоту" посівів майбутнього року; полив водою "бороди" і обливання жниць запобігали посуху. Магічними властивостями володіли і предмети, пов'язані з ритуальною "бородою". Так, камінь, знайдений під колоссям "бороди" використовувався для лікування зубного болю (Новгородська.).
Весь комплекс дожіночних обрядів був спрямований на збереження рослинної сили знятого врожаю на полі, що забезпечувало безперервність врожаїв, з'єднання вже вирощеного з урожаєм наступного року, тобто на забезпечення плодородящей сили землі.
матеріал підготовлений
Баранова Ольга Геннадіївна