За словами Ібн Аббаса, який розповів про те, що дійшло до нього, що одна людина з роду ал-мугир пле-мени махзум миється (здійснює повне обмивання) в воді Зам-зам, і ал-Аббас обурився, знайшовши це нечуваним святотатством, і сказав: «Він [колодязь] не призначений Для того, щоб в ньому митися [купатися, здійснювати пів-ве обмивання]. Для пиття - схвалюється і дозволяється. Для здійснює обмивання (вуду) - схвалюється і по-зволяет ». (Ал-азрака) За словами зірр ібн Хубейша, який розповів, що він бачив, як ал-Аббас ібн Абд ал-Мутгаліб ходить навколо Зам-зама і повторює: «Він не дозволений для того, хто хо-чет митися [здійснювати повне обмивання]. Для здійснюю-ного мале обмивання і для пиття - схвалюється і позво-ляется ».
Суфьян сказав, що це тому, що ал-Аббас на-йшов там людини з племені махзум, який вже зняв з себе одяг і почав купатися голим. І було зрозуміло, що він хотів помитися після осквернення, в той час, коли навіть перебувати занечищеному людині в мечеті заборонено. Тому, вимовляючи ці слова, ал-Аббас звертає увагу на важливість попередження. Притому, це заборона він відносив насамперед до себе, так як він був власником і зберігачем цього колодязя.
Повне обмивання після осквернення в цьому місці несе в собі гріх з двох сторін: з одного боку - Недопіла-Стімость перебування в мечеті в стані осквернення; з іншого боку - використання води, що знаходиться в приватному володінні без дозволу власника. І заборона цей стосувався одного з двох: або збереження цієї води в чистоті для мечеті, або ж особливого статусу цієї води. Перша версія краще, згідно зі словами ал - Аббаса, - тобто для мечеті.