Свідченням міжнародного визнання Дж. Дьюї стало відоме рішення ЮНЕСКО (1988), що стосується всього чотирьох педагогів, що визначили спосіб педагогічного мислення в ХХ столітті. Це - Джон Дьюї, Георг Кершенштейнер. Марія Монтессорі і Антон Макаренко [1].
Як іноді стверджується, «філософія Дьюї дуже популярна в США, і 80% американців, знайомих з філософією, вважають Дьюї кращим філософом Америки свого часу» [2].
Наукова та громадська діяльність
Як пише А. Якушев, Дьюї «відкидав ідею первотолчка, вважав пошуки першопричини всього сущого безглуздими. Центральне поняття в філософії Дьюї - поняття досвіду - всього того, що є в людській свідомості, як вроджене, так і придбане »[2] (емпіризм Дьюї).
За словами А. Якушева, «Мета філософії по Дьюї - допомогти людині в потоці досвіду рухатися у напрямку до поставленої мети і досягати її» [2]. Згідно Дьюї, основне завдання філософії не в тому, щоб, «правильно використовуючи досвід, домагатися одиничних цілей, а в тому, щоб за допомогою філософії перетворити сам досвід, систематично вдосконалювати досвід у всіх сферах людського життя» [2].
Три шляхи вдосконалення досвіду по Дьюї:
- Удосконалення відносин власності, наділення власністю якомога більшого числа людей, акціонування власності (у відповідь на ідеї марксизму).
- Через вдосконалення відносин власності - наближення людини до підсумками своєї праці, скорочення паразитує прошарку, присвоює результати праці (великі власники, монополісти).
- Більш справедливий розподіл матеріальних благ.
- Боротьба з бідністю, постійна турбота держави про поліпшення добробуту громадян.
- Забезпечення прав людини, вдосконалення демократичної держави.
Дьюї розробив теорію наукового методу як інструменту успішної людської діяльності, досягнення цілей. Відкриття, зроблене Дьюї при розробці теорії наукового методу і вченні про проблематичною ситуації, полягає в тому, що достовірне знання і правильне використання наукового методу призводять до перетворення проблематичною ситуації в вирішене - ситуація набуває іншу якість - «отже, пізнання призводить до якісної зміни об'єкта пізнання - пізнання змінює саме існування предмета пізнання »[2].
З кінця 1920-х Джон Дьюї взяв участь в роботі гуманістичних товариств, що виникли в США. Він був членом Першого гуманістичного суспільства Нью-Йорка (засновник - доктор Чарльз Френсіс Поттер (Charles Francis Potter)), що засідав по неділях в Стенвей-холі на 57-й вулиці Манхеттена. У 1933 р він брав участь у створенні Першого гуманістичного маніфесту - програмного документа релігійного гуманізму, основна ідея якого полягала в необхідності створення нової нетрадиційної гуманістичної релігії, спрямованої виключно на мирські цінності. [4] Відкидаючи традиційні форми релігії, Дьюї висував на їх місце свою «натуралістичну», або «гуманістичну», релігію.
Дьюї активно займався правозахисною діяльністю, був членом Комітету Оборони робітників-анархістів Сакко і Ванцетті. засуджених до смертної кари. Коли в 1937 році була створена комісія з розслідування знаменитих московських процесів "ворогів народу" (вона була створена на вимогу Л. Д. Троцького. Так як на цих процесах обвинувачені посилалися, що той нібито схиляв їх до шпигунства і тероризму), цю комісію очолив Дьюї, незважаючи на те, що йому вже було майже 80 років і жодної симпатії до комуністичної ідеології він не відчував (втім, Дьюї був лівим лібералом і організатором «Ліги за незалежне політичне дію», що об'єднувала лібералів і соціалістів). Комісія досліджувала матеріали процесів і знайшла, що всі звинувачення, висунуті проти Троцького і його сина Льва Сєдова. фальсифіковані, тим самим виправдавши не тільки їх, але і побічно жертв самих процесів.
педагогічні ідеї
Інструментальна педагогіка. Накопичення дитиною особистого досвіду веде до виховання його особистості. Виходячи з цього, Д. Дьюї висунув ідею створення «інструментальної» педагогіки, що будується на спонтанних інтересах і особистому досвіді дитини. Відповідно до цієї концепції навчання повинно зводитися переважно до ігрової і трудової діяльності, де кожна дія дитини стає інструментом його пізнання, власного його відкриття, способом осягнення істини. Такий шлях пізнання представлявся прагматистов більш відповідним природі дитини, ніж звичне повідомлення йому системи знань. Кінцевим підсумком навчання, по Д. Дьюї, повинна була стати вироблення навичок мислення, під якими розумілася здатність в першу чергу до самонавчання. Цілями навчання виступали вміння вирішувати життєві завдання, оволодіння творчими навичками, збагачення досвіду, під яким розумілися знання як такі і знання про способи дії, а також виховання смаку до самонавчання і самовдосконалення. [7]
Практичне здійснення задумів Д. Дьюї. Втілення задумів Д. Дьюї в життя здійснювалася в 1884-1916 тт. в різних школах. За його методикою проводилась робота в дослідній початковій школі при Чиказькому універ-ситету, заснованої в 1896 р де навчалися діти з 4 до 13 років. В якості підстави для початку навчання з такого раннього віку висувалося твердження, що основа всього наступного шкільного життя закладається в дошкільних установах. Тому перші досліди Д. Дьюї були пов'язані з роботою з маленькими дітьми, які з самого раннього віку привчалися робити все оригінали але, переважно у вигляді гри. Пізніше в школі опора робилася на трудову діяльність - 11-13-річні хлопчики і дівчатка пряли, ткали, шили, тобто вчилися «робити». Перемишль-ня при цьому повинно було «обслуговувати» досвід кожного ре-бёнка. Воно ставало необхідним тільки при вирішенні певних життєвих завдань, і навчальна діяльність в та-ких умов не вимагала додаткового підганяння. Система навчання в такій школі не була пов'язана з поняттям так званого суспільно корисної праці - в основі її лежали інтереси окремого учня. Завданням школи була підготовка учнів до самостійного вирішення возника-чих завдань, вироблення вміння пристосовуватися до середовища. Вихователь і вчитель повинні були лише направляти діяль-ність учнів відповідно до їх здібностей. Виховання, писав Д. Дьюї, має спиратися на незалежне існування природжених здібностей; задача виховання полягає в їх розвитку, а не в їх створенні. [7]
Критика педагогічних ідей Д. Дьюї. Ідея прагматичного освіти Д. Дьюї і заснований на ній метод проектів У. Килпатрика піддавалися серйозній критиці вже їх сучасниками. Так, професор Колумбійського університету в Нью-Йорку Вільям Беглі (1874-1946), представник так званого «есенціалізму» - «сутнісного» підходу до педагогіки, - різко виступав проти утилітаризму шкільних програм і прагматичних підходів до освіти. Розглядаючи освіту як «стабілізуючу силу», У. Беглі вимагав зміцнення його історично сформованих функцій. Шкільне навчання повинне бути, на його думку, направлено на оволодіння учнями основними навичками розумової діяльності, що дозволяють просуватися в знаннях вперед, від чого відмовилася власне прагматична педагогіка. У. Беглі один з перших в США став також критикувати теорію вроджених здібностей і засновану на ній практику дослідження інтелекту дитини, оскільки вважав, що тести не можуть повністю розкрити можливості особистості і в руках непідготовлених педагогів можуть принести шкоду. [7]
Заклик Дьюї звернути увагу на дитину в педагогічному процесі і будувати навчання виходячи тільки з інтересів дитини в кінцевому рахунку приводив до відмови від систематичного навчання, до зниження ролі наукових знань у вихованні дітей. [8]
Педагогічні ідеї Дьюї в Росії. У 1928 р Дьюї приїхав в Радянський Союз, щоб допомогти Наркомпросу в освоєнні «методу проектів», Надія Костянтинівна Крупська приймала його в своєму кабінеті на Чистих ставках. Ідеї прагматизму і метод проектів привертали увагу педагогів багатьох країн, в тому числі і Росії, і вважалися засобом для побудови школи нового типу. Професор В. В. Кумарин пише: «Луначарський. за порадою Ілліча, замість "прусської моделі" ввів американську. Леніну дуже хотілося, щоб пролетарські діти росли здоровими, що не витали в хмарах "всебічного розвитку особистості" (що таке "особистість" і скільки у неї сторін - хто знає, нехай підніме руку), а як можна раніше розпізнавали своє покликання і не бовталися в життєвої ополонці як круглі відмінники ». На початку 30-х років Сталін. який дуже любив прості рішення, знову «відновив у правах» залізобетонні єдині навчальні плани і програми. [1]. Після 1937 р Дьюї був «пізнаний» в СРСР як пособник троцькізму (в зв'язку зі своєю правозахисною діяльністю в комісії з цього приводу), а його книги були вилучені з радянських бібліотек.