Дитинство в Середні століття?
Тричленна схема виділяла природні етапи в житті людини - зростання і дозрівання, зрілість і занепад (augmentum, status, decrementum). Ці стадії утворювали свого роду арку або дугу. Дотримуючись висхідній від Аристотеля схемою, Данте в «Бенкет» вказує, що найбільш досконалий вік, коли розкриваються всі внутрішні можливості людини, лежить між тридцятьма і сорока роками. Набагато раніше тато Григорій Великий встановив зв'язок між віками людини і певними моментами християнської літургії. Згідно з поширеною інтерпретації три євангельських волхва (мага), що прийшли поклонитися новонародженому немовляті Ісусу, в свою чергу символізували фази людського життя.
Однак можна помітити, що кожен з вікових груп є статичне стан. Упор в цих класифікаціях робився не на процес переходу від одного віку до іншого, а на характеристику кожного з них, що розглядається ізольовано.
З нових символічних інтерпретацій, привнесених Пізно Середньовіччям, можна відзначити увагу до паралелізму між дванадцятьма місяцями року і відповідними періодами життя. Згідно поемі «Зображення дванадцяти місяців» ( «Les Douze mois figurez», XIV століття), кожному місяцю року відповідає шестирічний період життя, і повний цикл налічує 72 роки.
Знову підкреслимо: всі ці схеми людських вікових груп не стільки відбивали спостереження над реальним перебігом людського життя, скільки виходили з абстрактних схоластичних викладок. Вони не враховували психічних особливостей індивіда на різних етапах його життя і, зокрема, не звертали особливої уваги на специфіку дитячого віку 1. Ці натуралістичні теорії, успадковані від Античності, були перетолковав в Середні століття в дусі історії Спасіння.
Такою була теорія, але що ми знаємо про практику? Високу народжуваність супроводжувала висока дитяча смертність. З автобіографічних записок німецького лицаря Михеля фон Ейенхайма (поч. XVI століття) випливає, що з дев'яти його дітей п'ятеро померли в дитинстві, відповідно через 10 годин, 13 днів, 13 тижнів і рік (двоє) після народження. На сімейних портретах цього періоду нерідко зображений глава сім'ї в оточенні дітей, по праву руку - живих, по ліву - померлих, і останні часом чисельно переважають 3.
Причини високої смертності полягали у відсутності належних гігієнічних умов, зневазі до життя немовляти, нерідко викликається суворими матеріальними умовами і частим голодом. Середня тривалість життя залишалася в ту епоху низькою, і смерть була близько знайома середньовічній людині. У бідних багатодітних сім'ях новонароджений міг стати тягарем, і дітовбивство, особливо в Раннє Середньовіччя, не було рідкістю. На скандинавському Півночі язичницький звичай «виносити» дітей, т. Е. Залишати їх далеко від дому на загибель, зберігався деякий час навіть після прийняття християнства. Прирікали на смерть хворих і слабких немовлят, особливо дівчаток. Дитина отримував право на існування лише після того, як батько клав його до себе на коліна і змочував водою його лоб.
Дитинство було відносно коротким, і дитина рано прилучався до світу дорослих. При цьому часто-густо його відривали від батьків. У германців був поширений звичай віддавати дитину на виховання в чужу сім'ю. Цей звичай був обумовлений прагненням встановлювати і підтримувати дружні і союзницькі зв'язки між родовими групами і сім'ями. Подібні стосунки складалися перш за все в середовищі знаті.
Такого роду звичаї залишалися характерними і для наступного періоду. Син лицаря з малих років переходив в іншу лицарську сім'ю з тим, щоб в ній набути навичок, необхідних для воїна шляхетного походження. Відносини між вихованцем і вихователем нерідко були тіснішими, ніж відносини між сином і батьком. Багатьох дітей обох статей віддавали в монастир, тим самим обриваючи їх родинні зв'язки з власною сім'єю; це стосувалося насамперед тих синів, які не могли розраховувати на отримання батьківської спадщини (феод НЕ дробився і передавався старшому синові), і дочок-Безприданниця.
Дітей віддавали на виховання також і в міському середовищі. Син ремісника робився учнем (фактично слугою) в сім'ї іншого майстра. Дуже часто він піддавався тяжкої експлуатації та поганому поводженню. Деякими цеховими статутами майстру спеціально ставиться в обов'язок «м'яко» обходитися з учнями і вже якщо бити їх, то не по голові 4.
Дитина не відрізнявся від дорослого своїм одягом, вона була лише скроєна по його зростанню. Як випливає з творів мистецтва, художники не вміли адекватно зображати дитячі обличчя, і це невміння знову-таки свідчить про відсутність інтересу до дитинства. На думку Арьєса, для Середньовіччя не характерна педагогіка, що враховує особливості дитячої психології. Констатація цих фактів спонукала деяких істориків зробити висновок, ніби в Середні століття була відсутня батьківська любов. Арьес вказує на те, що оскільки дитиною нехтували і не займалися спеціально його вихованням, то, природно, до нього не застосовувалися ті суворі педагогічні заходи, які утвердяться пізніше, коли настане пора загальної освіти. На думку Арьєса, дитина в середньовічному суспільстві зростав як дичка і не піддавався ні приборкання, ні вихованню.
Археологами виявлені дитячі поховання, що відносяться до каролингских часу. У могилах немовлят знайдені предмети домашнього вжитку та іграшки. Нерідко дитячі могили були розташовані в безпосередній близькості від осель. Те, що такого роду поховання стають частими в VIII-X століттях, Д.Александров-Бідон пов'язує з більш глибокої християнізацією населення Галлії 9. Церковні моралісти вже в Раннє Середньовіччя прагнули внести в сувору дійсність сімейних відносин варварів нові елементи, пов'язані з необхідністю релігійного виховання .
Природно, в існуючі джерела фінансування збереглося менше відомостей про відносини між батьками і дітьми в середовищі простолюду. Проте такі вказівки іноді теж зустрічаються. Відомі випадки, коли матері старанно дбали про виживання своїх кволих немовлят, навіть вдаючись до магічних засобів. Французький інквізитор Етьєн де Бурбон (сер. XIII століття) залишив свідчення про обурився його селянському культі св. Гінефора, який опинився хорта собакою. На могилу цього «святого» селянки з місцевості поблизу Ліона приносили своїх хворих новонароджених для лікування 11.
У протоколах інквізиції, представники якої, розслідуючи справи про єресі альбігойців, опитали населення піренейській села Монтайю на початку XIV століття, збереглося чимало висловлювань матерів про їхніх дітей: вони важко переживали їх хвороби і смерть. Особливо трагічно звучать розповіді матерів, які повинні були змиритися з владою мужів-катарів: ці маніхеі, які сприймали земний світ як диявольське породження, по-своєму бажали добра своїм дітям, бо, позбавляючи їх їжі і тим самим прирікаючи на голодну смерть, вони дбали про якнайшвидше звільнення душі дитини від грішної плоті. Для матерів же, часом налаштованих не настільки фанатично, споглядання вмираючого дитини було нестерпно, і вони з душевним болем розповідали інквізиторам про свої переживання 12.
Погляди Філіпа Новарского пронизані становим духом: на його думку, сина лицаря треба ростити інакше, ніж сина простолюдина. Він рекомендує якомога раніше починати прилучення дитини до професії, що відповідає його становому статусу. Одночасно підкреслюється відмінність в навчанні хлопчиків і дівчаток 15. Філіп, природно, віддає пальму першості дітям чоловічої статі, тоді як дівчат, з його точки зору, слід готувати до шлюбу і до того, щоб вони знаходилися в підпорядкуванні у чоловіка. «Дитинство є фундамент життя, - пише Філіп Новарскій, - і тільки на хорошій основі можна спорудити велике і добротне будова» 16. Для досягнення цього потрібно наполегливо працювати.
В одній з проповідей німецький францисканець Бертольд Регенсбурзький (XIII століття), в свою чергу, міркує про батьківські турботи 17 і, зокрема, задається питанням, чому в сім'ях багатих людей діти частіше хворіють і раніше вмирають, ніж в сім'ях бідняків. Уподібнюючи шлунок казанка з їжею, що стоїть на вогнищі, він говорить, що з переповненого казанка юшка випливає і гасить вогонь. У багатих і знатних родинах часто буває так, що різні родички безглуздо і занадто часто напихають немовляти, в результаті чого він хворіє і навіть може померти; бідні ж люди годують дітей помірно. Втім, міркування про більше благополуччя дітей бідняків залишаються на совісті проповідника, бо голод і недоїдання були повсякденним явищем.
Люди Середньовіччя по-своєму дбали про своїх дітей, але ці турботи далеко не завжди отримували схвалення церкви. Як випливає з висловлювань або не менше красномовних замовчувань в життєписах Отлоха, Абеляра, Бернара і інших духовних осіб, найперше моральна мета християнина - любов до Бога, і прихильність дітей до батьків або батьків до дітей не повинна вступати в протиріччя з цією заповіддю. Ухвалення обітниці чернецтва веде до розриву родинних зв'язків. Людина, яка всіляко прагне примножити свої багатства, не гребуючи лихварством та іншими не схвалює церквою способами, може погубити душі своїх дітей і більш віддалених нащадків, які отримали його гріховне спадок. І потрібно було дбати не стільки про фізичне здоров'я дитини, скільки про його душі. У записках флорентійського купця Джованні Мореллі (початок XV століття) зустрічаються надзвичайно вражаючі сторінки, присвячені його первістку, рано померлому синові Альберто, до якого він був ніжно прив'язаний і який помер у дитинстві. Мореллі докладно описує агонію дитини. Як християнина, його особливо мучить спогад про те, що він, сподіваючись на чудо, на те, що дитина виживе і не покине цей світ, до останнього моменту відкладав причастя, без якого Альберто і помер. Вважалося, що, не прийнявши відпущення гріхів, душа дитини не могла отримати доступу до раю. За визнанням Мореллі, він протягом року після смерті сина жорстоко карався думкою про те, що душа невинного хлопчика виявилася в пеклі. Лише через рік, день в день після смерті дитини, Мореллі було послано бачення, з якого випливало, що Господь змилувався, і Альберто отримав відпущення гріхів. Ці сторінки пронизані глибокою батьківською любов'ю, прихильністю Джованні і його дружини до маленького хлопчика, якого вони так трагічно і передчасно втратили 18.
Навіть безгрішний немовля не міг, згідно з тодішніми переконаннями, отримати доступ до Царства Небесного, якщо він не був хрещений. Відповідно, страх, що викликається побоюванням, що новонароджений може померти без хрещення, був широко поширений. Нерідко намагалися повернути в цей світ вже бездиханного немовляти, для того щоб негайно обприскати його святою водою. Фактично хрещення проводилося вже над трупом дитини.
Повторимо: дитинство в Середньовіччі не було довгим. Дитина з малих років долучався до життя дорослих, починав працювати або навчатися лицарським заняттям. Те, що часом його рано відривали від сім'ї, не могло не накласти відбитку на його психіку. Моральні та побутові умови були такі, що діти могли бути свідками сексуального життя батьків (сім'я нерідко спала в одному ліжку). Дітей не позбавляли і від видовищ жорстоких публічних страт. Уже в відносно ранньому віці дитина ніс повну кримінальну відповідальність за правопорушення, аж до смертної кари. Нерідко з волі батьків укладалися шлюби між дітьми, статеве дозрівання яких ще повністю не завершилося (канонічний вік вступу в шлюб для дівчат - 12 років, для хлопчиків - 14 років). Це було особливо характерно для коронованих осіб і вищої знаті, представники якої в першу чергу були зацікавлені в зміцненні спілок в своєму середовищі і не брали до уваги особистих уподобань та почуттів дітей, що вступали в шлюб. Посвята в лицарі відбувалося після досягнення 15 років, хоча до цього віку підліток ще не володів фізичною силою, достатньою для вільного володіння зброєю і носіння важких обладунків 20.
У другій період Середніх століть починається відома переоцінка дитинства. Зокрема, її можна угледіти в утвердженні культу Христа-Немовляти. У житійної літератури складається уявлення про sancta infantia - святий з самого дитинства або ще в утробі матері проявляє свої виключні якості Божого обранця (зокрема, майбутній святий постить, відмовляючись по певним дням від прийому материнського молока). Puer senex - дитина, який від народження володіє мудрістю старця, - таким є один з поширених топосів агіографії 23.
Поділіться на сторінці