ГЛАВА I. МАГІЯ І МАГІЧНІ ПОДАННЯ у весільній обрядовості.
1.1. Магія в передвесільних звичаї та обряди.
1.2. Магічні уявлення в весіллі.
1.3. Послесвадебние обряди і магічні уявлення.
ГЛАВА І. МАГІЯ І МАГІЧНІ ПОДАННЯ В обряди, пов'язані з НАРОДЖЕННЯМ ДИТИНИ.
2.1. Магія і магічні уявлення в предродільних обрядах.
2.2. Магія і магічні уявлення при пологових обрядах.
2.3. Магія і магічні уявлення в послеродільних обрядах.
ГЛАВА III. ЕЛЕМЕНТИ МАГІЇ В поховали обрядовості.
3.1. Магічні уявлення в предпогребальних звичаї та обряди
3.2. Обряди і звичаї, пов'язані з похоронами.
3.3 Магічні уявлення в послепохоронних звичаї та обряди.
3.4. Магічні уявлення в поминальних обрядах.
В історії релігії магічні обряди та подання грали і грають у вищій мірі важливу роль. Магія - одна з істотних, органічних частин будь-якої релігії, від самих ранніх до самих пізніх її етапів. Можна сказати більше: сама Важная- для маси віруючих, найпривабливіша сторона тієї ж християнської релігії, (як, ймовірно, і будь-якої іншої) л полягає, перш за все, саме в магічному значенні її обрядів ».
1 Маркс К. Енгельс Ф. Соч. 2 изд. Т. 21. С. 315.
Магічні обряди і представті- даткови магії (обереги, апотропеи), шкідливої магії (псування), ^> 3.
Зрозуміло, древні магіческіверованія і обряди не збереглися в незмінному вигляді, вони трансформуються !! - == - ались під впливом, з одного боку, ісламу, з іншого - більш ранніх Ідегее ^^ різного походження, що проникали разом з новими етнічними елеггч ^ г ^ з ^ нтамі, приносили з собою свої традиції. Ці процеси наклали відбиток на народні вірування.
Магічні уявлення при: Дагестану. Вони продовжували зберігатися і після прийняття ісламу, причому в порівнянні з ними установки ісламу займали зовсім непомітну роль, наприклад, у весільній обрядовості, Несміт гря па те, що уявлення, які колись лягли в його основу, так і
331 всюди трансформувалися і еволюціонували.
Наведені матеріали дозволяють нам виявити ступінь збереження специфічних рис прояву магії і магічних уявлень в обрядах життєвого циклу досліджуваних народів, розвиток яких відбувався в руслі місцевих традицій і умов, хоча відчувалося и- вплив сусідів та інших дагестанських народів:
1 Див. Чистов К.В. Актуальні проблеми вивчення традиційних обрядів українського Півночі // Фольклор і етнографія. Обряди і обрядовий фольклор. М. 10974. С. 15.
Як видно з нашого матеріалу, деякі відмінності спостерігалися в побутування елементів магії і магічних уявлень у різних груп одного етносу (північні і південні табасарани; Самурского і кюрінскіе лезгини і т.д.). Так, наприклад, відмінності можна побачити в звичаях і обрядах, що існували в досліджуваних період в південному і північному Табасаране. Тут можна назвати магічні уявлення та дії на похоронах передчасно померлих молодих людей і деякі інші. Відмінності можна побачити в термінах поминок. Однак наявність різних магічних уявлень і дій у різних народів Південного Дагестану не порушувати i в цілому єдності похоронно-поминального або весільного, дитячого циклів табасаранський або інших народів лезгинської групи. Що стосується відмінностей, то названі народи могли зберегти повір'я, успадковані від різних етнічних груп, які брали участь в силу історичного розвитку в їх етногенезі. Багато звичаї та обряди, в основі яких лежали магічні уявлення, могли формуватися і на місцевому ґрунті. Ми можемо констатувати, що уявлення південних табасарани і лезгин про потойбічному світі, наприклад, дещо відрізнялися від агульском і цахурською і схожі з рутульського.
Слід зазначити, що у весільній, дитячої обрядовості на сучасному етапі щодо присутності архаїчних елементів релігійних вірувань, магії і магічних уявлень відбулися досить значні зміни в порівнянні з дореволюційним часом. Проте, втративши смислове навантаження і перетворившись в видовище, їх присутність в обрядах і звичаях можна спостерігати в значній мірі. Що стосується похоронного і поминального обрядів, в них присутність магічних уявлень і магічних обрядів незначно. Якщо вони і присутні, ю всупереч протидії духовенства. налаштованих на спрощення і уніфікацію обрядового комплексу, приведення похоронно-поминального комплексу у відповідність з ісламськими традиціями.
Проте, присутність магії і магічних уявлень у всіх областях життєвого циклу народів Південного Дагестану чітко фіксується, внаслідок чого ми можемо сказати, що все, що пов'язано з реліктовими формами релігійних уявлень - явище в достатній мірі консервативне і стійке.
Наведені етнографічні паралелі переконливо показують, що реліктові повір'я та обряди, подібні південно-дагестанським, відомі також і іншим народам Дагестану, Кавказу та суміжних регіонів, що, ймовірно, говорить про минулі єдиних компонентах. Таким чином, отримуємо додатковий аргумент на користь твердження про те, що багато рис етнографії народів Дагестану повинні розглядатися з обов'язковим залученням матеріалу сусідніх регіонів, бо риси ці єдині внаслідок безперечних давніх культурних контактів народів, розселення в межах великої території. Крім того, тут ми бачимо процес спільності історичної долі народів Дагестану, Кавказу, а також виявляємо загальні закономірності розвитку світогляду народів регіону.
Наведені в дослідженні матеріали свідчать про живучість магії і магічних уявлень, оскільки вони з області духовної культури, найстійкішою і багатопланової області в житті людства. Зокрема, весільний цикл, як свідчать наші матеріали, був складним комплексом обрядів і релігійно-магічних дійств, який, як явище побутової культури, пройшов певний шлях історичного розвитку і всупереч усьому стійкіше інших елементів народного побуту зберіг історично сформовані особливості етнічної культури. У всіх досліджуваних народів весільна обрядовість представляла собою яскраве, самобутнє явище народної культури і відрізнялася великою складністю і різноманітністю, почасти завдяки збереженню в ній обрядів, пронизаних магічними уявленнями.
Слід зазначити, що у всіх областях життєдіяльності людини, магія і магічні уявлення мали і мають чітко «виражені охоронні, апотропейние (захисні) функції і яскраву спрямованість на забезпечення репродуктивних процесів. Саме тому такі численні магічні прийоми, якими прагнули забезпечити потомство і зберегти його.
Матеріали дослідження показують також наявність страху перед магічною шкідливої силою, що виходить нібито від небіжчика. Треба думати, що це було результатом збережених найдавніших уявлень про реальну можливість зараження від трупа тією хворобою, від якої людина померла, або боязні інфекції від розкладання трупа. Тут можливо і більш пізніше нашарування зороастрийских уявлень про сакральної нечистоті мертвого тіла. Слід зазначити, що, незважаючи на мусульманську канонізацію похоронних заходів, реліктові магічні ритуали та подання займали значне місце, хоча і не завжди можливо було пояснити їх походження. Справа, швидше за все в тому, що смерть - відхід з одного світу в інший, потойбічний - був явищем загадковим і страшним, і природно, автоматично, незалежно від практичної необхідності, всі ритуали виконувалися неухильно. Консерватизм уявлень в похоронно-поминальних обрядах пов'язаний ще і з тим, що поминальні заходи, де зосереджені реліктові магічні уявлення, були більшою мірою сферою жіночої діяльності: крім безпосередньо похорону і прийняття співчуттів, виконання яких були канонізовані мусульманською релігією, все виконували жінки. Те ж приблизно відбувалося і в інших областях сімейної обрядовості - у виконанні магічних обрядів яскраво виявлялася роль жінки. У багатьох з обрядів, що стосуються сім'ї, які в деякій мірі навіть інтимні, як дитячий цикл, брали участь не тільки родички, а й сусідки, односельчанки. В * ізвестной- ступеня, саме цим можна пояснити відносну збереження багатьох реліктових магічних уявлень. Незважаючи на багатовікову історію мусульманської релігії з її чітко означеними традиціями - жіноча субкультура консервативна і рідко здає свої життєві позиції, відвойовані нею в процесі еволюції життя.
Для людини, яка не захищеного ні від хвороб, ні від природних
332 явищі, магія своїми прийомами створювала ілюзію захищеності ». Матеріал показує порівняльну нечисленність прийомів шкідливої магії; магічно наноситься тієї чи іншої людини шкода була найчастіше мимовільним, ніж продуманим, оскільки існували уявлення про «ефект бумеранга», тобто про невідворотності покарання за умисне, особливо таємне зло, аж до сьомого коліна.
Таким чином, комплекс магічних обрядів, які відбувалися народами Південного Дагестану в сімейних обрядах, був дуже складний. У одних народів, а іноді навіть в окремих сільських суспільствах одного етносу ці магічні обряди збереглися в більш древніх формах, у інших вони значно спростилися. Як і в інших народів, у народів Південного Дагестану вони деформувалися під впливом, з одного боку, ісламу (здебільшого вони увійшли до складу їх мусульманських поглядів), а з іншого - переплелися з новими поглядами, що проникали разом з новими етнічними елементами, які приносили з собою свої традиції.
В цілому, незважаючи на прийняття ісламу, народи Південного Дагестану дотримувалися своїх традиційних домусульманских релігійних вірувань, умовно назване дослідниками «народною релігією» 333.
332 Булатов А.О. Указ. соч. С. 73.
Снесарев Г.П. Релікти домусульманских вірувань і обрядів у узбеків Хорезма. М. 1969. С. 25.