Депортація калмиків - "За що?"
Таке замовчування народної трагедії пояснюється звинуваченням в зраді всього народу.
Незважаючи на те, що державне обвинувачення було розбите на кілька пунктів, в народній свідомості відбилося одне - калмики добровільно пішли на службу в створене німецьким командуванням допоміжне військове підрозділ, який в пропагандистських цілях було названо калмицький кавалерійський корпус.
У народі вважалося, що основне звинувачення будується на різниці між єдиною в складі Червоної Армії добровільно сформованої на території республіки національної дивізією і цілим корпусом. Виходило, що добровільно воювали в національному формуванні проти окупантів було втричі менше, ніж на їхньому боці, хоча ККК був тільки названий "корпусом" і за кількістю солдатів на корпус не тягнув: таке перебільшення реальних розмірів формування - широко поширений у військовій практиці різних народів прийом . Але при подібних підрахунках порівнювали тільки два формування: ККК і 110 ОККД. укомплектовані на етнічній основі і мають визначення "Коломацький" в назві. Однак у своїй переважній більшості калмицькі чоловіки служили не в добровільній 110 ОККД, а були мобілізовані за віком і служили в самих різних частинах Червоної Армії - як було згадано вище, їх налічувалося понад 20 тис. Чоловік, а в сукупності з покликаними в морські дівізіни, іншими трудовими мобілізаціями і довоєнними закликами їх число досягало 37 тис. [460]
Оскільки звинувачення базувалося на кількісних даних, деякі намагалися виправдовуватися також за допомогою чисел і пропорцій, звертаючись до факту, що Калмицька АРСР дала високий відсоток Героїв Радянського Союзу, або пригадували факти зради батьківщині представниками інших, «не покараних" народів, наприклад, називали російську армію генерала Власова. українських вояків Степана Бандери.
Звинувачення всього народу в зраді було важким ударом по його гідності, адже абсурдні звинувачення завжди важко спростувати. Вина сприймалася особливо важко, тому що у народів з сильними родовими традиціями поняття "честь", "вірність" були одними з основних в народній етиці. Як же пояснювали люди причину їх виселення?
Послідовні прихильники лінії партії, що мали досвід партійної та комсомольської роботи, вважали депортацію 1943 р менш небезпечною для народу, ніж прояв класової боротьби і буржуазного націоналізму серед калмиків.
Один з таких партійців, Д.П.Пюрвеев. писав в 1952 р з Алтайського краю свого старого опонента, поетові С.Каляеву.
"Тим, які отруєні отрутою буржуазно-націоналістичної ідеології, ніколи не зрозуміти сенс і значення переселення калмиків як з точки зору розвитку (успіху) самих калмиків, так і з точки зору спільних інтересів розвитку соціалізму".
Багато колишніх керівні працівники колишньої Калмицькій АРСР обговорювали питання респрессірованного статусу народу, писали листи в Москву. За це деякі були засуджені як антирадянська група, наприклад, Саврушев Ц.О .. Мацаков І.М .. Наднеев А.Б .. Норман О.Л ..
Перший з них на допиті показав:
"Наша антирадянська націоналістичне угруповання колишніх керівних працівників Калмикії, озлоблена переселенням, ставила собі за мету змусити уряд скасувати своє рішення і надати калмикам назад національне існування. Ми звинувачували партію в переродженні національної політики. Факт переселення калмиків розглядали як фашистську расову політику [462].
Не маючи легальної можливості з'ясувати причину насильницького переселення, народ намагався усвідомити це в своїх піснях. У них співається, що "ангели-охоронці" народу не вберегли його, що виселення було покаранням Неба за гріхи, за відхід від віри, за масовий атеїзм і знищення всіх калмицьких храмів, гоніння на священнослужителів.
Ми хурул перетворили в хлів,
Тому й живемо наслідки,
Немає на світі добра і порядку -
Це древніх Бурханов гнів, -
Голосить Басанова бабка -
Тому й потрапили в пекло
Для усних міркувань про причини виселення характерний пошук персональних винуватців трагедії. Звинувачувалися особисто Сталін і його оточення. В одному з агентурних донесень наводилися слова Боклановой Борса, яка в присутності кількох калмиків заявила:
"У нашій поганого життя винен Сталін, який морить нас голодом, і виходить так, що через одну людину пропадає ціла республіка" [464]. Таких людей було чимало. Як в наші дні про переживання тих років написав калмицький поет, у минулому бойовий офіцер:
"Найбільше хотілося, щоб один ворог, мій бажаний, улюблений, дорогий мій ворог, вусата сволота, цей самий Сталін, з'явився б переді мною, і я б всю обойму з насолодою розрядив би в нього, ах, як я був би щасливий, якби це сталося! " [465].
Багато хто сприйняв переселення як страшну помилку Сталіна, який особисто не був винен у масових репресіях, оскільки був зайнятий державними справами і довіряв підлеглим, які виявилися ворогами народу і дезінформували "батька народів". Перш за все мався на увазі Лаврентій Берія. Так реагували в основному колишні представники партійно-державної номенклатури, які писали листи в Кремль "особисто Сталіну", намагаючись раціонально осмислити депортацію і виправдатися.
Така ж доля спіткала тоді молодого поета Давида Кугультінова. який в бесіді з земляками висловив думку, що "з калмиками так поступили тому, що. [вони] нечисленна національність, яку можна вільно розкидати. Тут зрада і погана робота керівництва не зіграли стільки ролі, скільки фактор нечисленності населення і належності до національних меншин" .
Все ж в ті роки ідеологічні шори заважали засудити "рішення партії і уряду": в тому ж розмові Д.Кугультінову відповідав співрозмовник:
"Відносно калмиків я прямо кажу: що чого заслужили, те й отримали, а єдність народів міцніє і буде міцніти, незважаючи на те, що" вдарили "по калмикам" [466].
Калмики були свідками депортації шести тисяч українських німців з Калмикії в 1941 р [467] Через два роки розселені в самих різних місцях країни калмики опинялися поряд з представниками інших репресованих народів - німцями, чеченцями, латишами, корейцями, однак вважали, що ті були виселені заслужено, на відміну від невинних (або майже невинних) калмиків. Це видно з листів калмицької інтелігенції "особисто Сталіну", наприклад:
Різновидом цієї версії була така:
". Чийсь маніакальний задум винищити калмицький народ. Задум, вільно чи мимоволі підтриманий іншими, знеособлені і став керівництвом до дії" [469].
Як писав пізніше А.Некріч. Сталін ділив народи на "агресивні і неагресивні", до перших він відносив народи з репутацією народу-воїна: калмиків, кримських татар, чеченців, інгушів. Можливо, що у важкий для країни період він вирішив "убезпечити" їх можливий протест "
Часто люди покладали провину на Радянську владу. Для багатьох ще в Сибіру було ясно, що "поки ця влада буде, мабуть, нас на батьківщину не пустять" [470].
Тут в колгоспі голодуємо, опухли мої дві дочки, одна скоро помре. Краще б нас Радянська влада розстріляла всіх (Т.Мячіков, Ровноій р-н).
Загнали нас у Сибір, все тут пропадемо, нас тепер не вважають за людей і хочуть знищити. Від Радянської влади нічого доброго чекати не доводиться (С.Левчінов, Шербакульскій р-н.) [471].
У народних піснях відповідальність за жорстоку акцію також зв'язується з державною владою: "В одну мить калмики откочевали за указом Верховної Ради", "Краснокістние калмики плачуть, скривджені владою червоних" (червона пензлик на головному уборі - етноотлічітельний знак).
Зустрічаються скарги, що влада не розбиралися, хто винен, а хто ні - вислали всіх відразу.
Приблизно за три дні до відправлення калмиків в Сибір заняття в школі припинилися, причину нам ніхто не пояснив, але по селу проповзли чутки, що калмиків відправлять до Сибіру як зрадників і зрадників Батьківщини.
Мама почала турбуватися, але я став умовляти її, що це нас, конкретно нашу сім'ю, не торкнеться по тій простій причині, що ми є червоноармійській сім'єю, що наш батько на фронті бореться з фашистськими загарбниками. Про себе я навіть допускав таку думку, що, може бути, якусь сім'ю і вишлють до Сибіру, але це стосуватиметься тих сімей, у яких хто-небудь при окупації німцями служив у них поліцаєм або старостою. Однак що вишлють всіх калмиків без розбору, виходячи з національної приналежності, - такого у мене і в думках не було! [472]
Якось у мене запитали, за що калмиків вислали. Я сказала, за те, що під німцями були, хоча всього чотири місяці. Що малими народами залякують великий народ. Українців 50 мільйонів, куди їх вислати? Я багато тоді розуміла [473].
Народ не може бути ворогом іншого народу. Історія розсудила вірно [474].
Але нам не треба шукати винних навколо себе, в інших народах. Чи не народи винні, а люди, виховані в сталінській системі [475].
Нерідко винними мовчазно вважали "українських", які були зацікавлені в калмицьких землях і таким малим народом, як калмики, могли знехтувати. При цьому малися на увазі слов'янські жителі республіки, не місцеві "хохли", а "українські взагалі" як найчисленніші мешканці держави. Ця остання версія формулювалася рідше інших, тому що в радянський період звинувачення в націоналізмі або розпалюванні національної ворожнечі було особливо небезпечним згідно з Кримінальним Кодексом. До того ж розмови про російсько-калмицьких протиріччях вважалися негідними. І хоча така версія неявно присутня, вона, якщо і знаходила вербальне вираження, то частіше серед народжених після повернення.
Освічені люди намагалися раціонально виправдати депортацію, наприклад: народ заслали через необхідність перекидання трудових ресурсів на схід країни. Нещодавно було сформульовано і таке пояснення: "радянське керівництво в якійсь мірі хотіло перекласти свої серйозні промахи, які обернулися великими ураженнями в перші роки війни, втратами людських і матеріальних ресурсів, на деякі нечисленні народи" [476].
Сучасний дискурс представлений різними версіями. Калмики в Калмикії впевнені, що народ був незаконно висланий тоталітарним сталінським режимом; приводом до виселення стало звинувачення в тому, що в добровільних калмицьких формуваннях було менше солдатів, ніж на боці ворога - в калмицьких корпусі. Проблема депортації продовжує залишатися важливою для висланих особисто і для народжених в депортації і їхніх дітей. Онуки набагато вільніше від посттравматичного комплексу. Більше того, мені зустрічалася жартівлива досада на те, що "не всі калмики пішли з окупантами, жили б ми всі зараз в Америці". Таким чином, пам'ять про депортацію не стала у калмиків "корінний парадигмою", якою стала пам'ять про геноцид для вірменського народу [477].
У наші дні, коли політичні оцінки минулого часто протилежні усталеним радянським, мій казанський колега, доктор історичних наук, сказав мені в розмові: "Напевно, найкращі люди пішли з німцями". Однак в республіці такої думки мені не доводилося чути.
Все ж "народне тлумачення" причин та історії депортації стійко в часі. Працюючи над цією темою, я постійно усвідомлювала, що не можу повністю відсторонитися від усталених в народі уявлень, що постійно повертаюся до тих формулювань, які чула протягом довгих років і які сприймаються, як справжня, "народна історія"; дистанціюватися від них нелегко.
Живучи в республіці некалмикі вважають в більшості своїй, що народ був виселений за дії калмицького корпусу. який лютував на Україні і тому замість епітета "кавалерійський" використовують слово "каральний".
За межами Калмикії, якщо і пам'ятають про депортацію, то швидше за вважають, що калмиків виселили за співробітництво з окупантами, а в чому саме воно полягало, людей не цікавить. Ось на Україні, в районі обласного центру, ще залишилися старі, яким є що згадати.
Московський лікар Олег Букаєв, калмик за походженням, розповідав, що бабуся його дружини, родом із Запоріжжя, три дні плакала, сумуючи, що внучка вийшла заміж за калмика. Калмиков-корпусники вона запам'ятала на все життя [478].
Представники зарубіжної калмицької діаспори чуйно ставляться до різних оцінок депортації, це важливий, вистражданий для них питання. У пам'яті покоління дітей білої еміграції залишилися страшні чутки про виселення народу, навіть про його знищення. Саме це покоління, отримавши можливість підняти голос на захист радянських калмиків, а також депортованих народів Кавказу, било тривогу і зверталося в ООН та інші міжнародні організації.
Представники першого результату були козаками Великого Війська Донського і до революції проживали в 13 калмицьких станицях, які пізніше були перетворені в Коломацький район Ростовської області. У 1944 році цей район був ліквідований, калмики вислані, станиці перейменовані. Пізніше Коломацький район в Ростовській області не був відновлений, і калмики там вже не селилися. Частина калмицьких станиць залишилася занедбаної і зникла. Інша частина була перейменована і заселена козаками і іншим місцевим населенням. Так емігранти з донських калмиків втратили свою "малу батьківщину" і постраждали від указу 1943 р хоча особисто виселені були.
Для представників другого результату. - а це були і солдати калмицького корпусу, і військовополонені, а також цивільне населення, волею долі опинившись у американській окупаційній зоні Німеччини, - питання про відповідальність за депортацію ще болючіше.
У бесіді зі мною випадково обмовився про свою реакцію на звістку про депортацію колишній корпусники: йому "хотілося вірити і не вірити". Ясно, чому хотілося не вірити, а "хотілося вірити" - тому що ця трагедія виправдовувала його зраду батьківщині, нехай і заднім числом.
Нав'язане почуття колективної провини переслідує багатьох корпусники досі, недарма вони так не люблять говорити про війну з чужими.
В оцінці депортації історії обидві хвилі калмицького результату одностайні. Лідери калмицької громади в США зустрічалися з радянським перебіжчиком підполковником Бурліцкім. який брав участь в акціях виселення багатьох народів, в тому числі і в операції "Улуси". Його розповіді мали широкий резонанс поряд з книгою А.М.Некріча "Покарані народи". в якій окрема глава присвячена калмикам, і тому книга зберігається в особистих бібліотеках багатьох калмиків діаспори.
На загальну думку представників калмицького зарубіжжя, депортація була проведена комуністами в інтересах українського більшості, заради калмицьких територій.