Демокріт про людину, його життя і цінностях.
Демокріт (кінець 460-370 рр. До нашої ери) був учнем Левкіппа і навчався у Анаксагора. У відповідності зі своїм вченням Демокріт дає матеріалістичне пояснення виникнення богів: древні люди, бачачи неземні явища (грім, блискавку, блискавиці, затемнення місяця), боялися і думали, що боги суть причини цих речей.
Питання про природу (сутності) Ч. його походження і призначення, місце Ч. в світі - одна з основних проблем в історії філософської думки. У древній китайській, індійській, грецькій філософії Ч. мислиться як частина космосу, деякого єдиного понад тимчасового "порядку" і "ладу" буття ( "природи"), як "малий світ", мікрокосм (Демокріт) - відображення і символ Всесвіту, макрокосму (в свою чергу розуміється антропоморфної - як живий одухотворений організм). Ч. містить в собі всі основні елементи (стихії) космосу, складається з тіла і душі (тіла, душі, духу), що розглядаються як два аспекти єдиної реальності (арістотелізм) або як дві різнорідні субстанції (платонізм). У вченні про переселення душ, розвиненому індійською філософією, межа між живими істотами (рослинами, тваринами, Ч. богами) виявляється рухомий (див. Також Карма); однак тільки Ч. властиво прагнення до "звільнення" від пут емпіричного існування з його законом карми - сансари. Згідно веданте, специфічне початок Ч. складає атман (душа, дух, "самість", суб'єкт), тотожний по своїй суті із загальним духовним початком - брахманом. У філософії Аристотеля знайшло вираження, що визначає для античної філософії розуміння Ч. як живої істоти, наділеної духом, розумом ( "розумною душею", на відміну від сенситивной і вегетативної душі) і здатністю до суспільного життя.
Погляди Демокріта на природу душі людини
Душа - сукупність особливих атомів. Кінцева мета людини - душевний добробут, при якому душа перебуває в спокої і рівновазі, не бентежить ні страхом, ні марновірством, ні якої б то не було іншої пристрастю.
Послідовно матеріалістичну позицію Демокріт займає і в питанні про природу душі і пізнання. Відомо, що часто психічна діяльність людини пояснюється наявністю в його тілі специфічної субстанції або сили - "душі".
У неорганічної природі все відбувається не за цілями і в цьому сенсі випадково, а в учня можуть бути і цілі, і засоби. Таким чином, погляд Демокріта на природу душі є строго причинним, детерміністичних.
Він проповідував послідовну позицію у вченні про природу душі і пізнання. "Душа, по Демокріту складається з кулястих атомів, тобто подібна до вогню".
Атоми душі мають здатність до відчуття. Чуттєві якості суб'єктивні (смак, колір ...) звідси, він робив висновок про ненадійність чуттєвого пізнання (Мед гіркий для хворого жовтяницею і солодкою здоровій).
Метріопатія (грец. Metriopátheia, від métrios - помірний і páthos - пристрасть), термін давньогрецької етики, що означає вимогу помірності в пристрастях. Противополагается апатії - відсутності пристрастей. Особливого розвитку М. отримала в етиці Демокріта і Епікура, які рекомендували помірність в чуттєвих насолодах як необхідну умову для досягнення душевного спокою. У Демокріта помірність виступає в якості основної норми поведінки
В етиці Демокріт дотримується принципу: "душа - лежбище долі" і призначення її - розвинути свій потенціал в щасливому або нещасливому напрямку. Життя людини - є, перш за все, задоволення тілесних потреб. Суспільство, вважає він, виникло тоді, коли ". Ми навчилися від павука ткацтва і штопанні, від ластівки - будівництво будинків, від співочих птахів - лебедя і солов'я - співу".
Але в той же час, він вважав, що без "темного" знання, що отримується з відчуттів не може бути ніякого знання. "Сформулювавши важливу здогад про взаємозв'язок чуттєвого і розумного, Демокріт не зміг ще дати опису механізму переходу від одного до іншого.
Вже античні філософи (Демокріт, Епікур) в різних видах стверджували, що людина - егоїст від природи і що з цього повинна виходити всяка моральність.
Демокріт одним з перших в античній філософії дав розгорнуте уявлення про процес пізнання, виділивши в ньому чуттєву і розумову сторону і визначивши їх співвідношення. Пізнання, говорив він, йде від почуттів до розуму. Чуттєве пізнання є результат впливу атомів. Різниця чуттєвих образів з відмінностями форм, будовою атомів. Наприклад, зоровий образ з'являється в процесі "від літання" від речей їх мікроскопічних копій, образів. Останні потрапляють в око і в ньому з'являється зоровий образ.
Раціональне пізнання є, по Демокріту, продовження чуттєвого. Розум - це більш тонкий зоровий орган, тобто це своєрідне "логічне зір". Демокріт не робить різниці між матеріальним і ідеальним. Душа людини є з'єднання легко збуджуються сферичних і гладких атомів, які є божественними.
Демокріт прийняв гарячу участь в суперечці про гідність людини - про те, що пізніше було названо цінностями, тобто про те, що для людини найбільш важливо, як, в ім'я чого людина повинна жити. Його, як і мудреців попередників, хвилювали питання, які і сьогодні залишаються актуальними: чи існують принципи, які можна назвати найвищими моральними підставами життя? А якщо існують, то в чому вони полягають? Втрутившись у суперечку софістів і Сократа, Демокріт проявив прагнення відстояти власну індивідуальну позицію в світі, в якому існують найрізноманітніші устремління, погляди, інтереси, - позицію мудреця, який живе не тільки мудрістю, не тільки ідеальним, не тільки інтелектуальними турботами. Але при цьому він твердо і чітко розрізняє, розділяє, навіть протиставляє так звані тілесні блага і задоволення - і душевне благо, яке вважає божественним. «Не тілесні сили і не гроші роблять людей щасливими, але правота і багатостороння мудрість», - говорить Демокріт. Тут можна почути відголос полеміки зі співвітчизниками, сучасниками, зокрема з тими, хто закидав йому «Розбазарене» батьківськими грошима. «Тілесна краса людини, - згідно Демокріту, - є щось скотоподібної, якщо під нею не приховується розум».
Таке протиставлення говорить про несумісність в очах Демокрита - і, напевно, багатьох його однодумців - правоти, мудрості, з одного боку, і прагнення до матеріальних благ, перш за все до грошей, - з іншого. «Як з ран найгірша хвороба є рак, так при володінні грошима найгірше - бажання постійно додавати до них», - заявляє Демокріт.
Обгрунтовуючи перевага моральної позиції мудреця, Демокріт постійно наполягає на тому, що треба приборкувати бажання і пристрасті, виховувати помірний характер. Сильні бажання, спрямовані на досягнення чогось іншого, роблять душу сліпий по відношенню до всього іншого, підкреслює Демокріт, якого приваблює повнота життя. Він наполягає на тому, що «свиноподібну ті люди, які прагнуть до розкоші». Щастя, по Демокріту, в хорошому настрої, в його незворушності, гармонії, симетрії, в безстрашності душі. Всі ці якості, прагнення душі і об'єднуються у Демокріта в понятті про вище благо. Зовсім не вважаючи, що досягти такого стану дуже легко, він драматично розповідає про безперервну тяжбі душі і тіла, яку, ймовірно, не раз відчував на собі. Не тільки тіло винне перед душею, Душа, при неправильному вживанні може стати для тіла постійним джерелом нещастя.
Не погоджуючись з софістами в тому, що ніяких стійких цінностей немає, Демокріт особливе значення надає таким цінностям, як справедливість, чесність, істина. Люди зазвичай знають, що такі цінності існують, і можуть до них прагнути. «Повинно перешкоджати, - каже філософ, - вчинення несправедливого вчинку. Якщо ж ми цього не в змозі зробити, то, принаймні, ми повинні не сприяти несправедливому вчинку ». Розвиваючи і поглиблюючи думку, він стверджує: «Не зі страху, але з почуття обов'язку має утримуватися від поганих вчинків». Згідно Демокріту, «здійснює несправедливість найнещасніші несправедливо страждає». Правильна чи неправильна ця думка з життєвої точки зору, але Демокриту важливо відстояти її як моральну істину.
Він нерідко говорить про те, що справжня чеснота у вчинках повинна бути протиставлена промов про чесноти, тому «має привчати себе до доброчесним справах і вчинках, а не до промов про чесноти». При цьому Демокріт виділяє не тільки дуже високі цінності - такі, як справедливість, чесність. Нерідко філософ з пристрастю відстоює цінності дружніх, теплих, довірчих відносин між людьми, які в грецькому світі ставали все більш проблематичними і тому набували нову значимість; різко виступає проти заздрісність, недоброзичливості, користолюбства. «Істинний благодійник, - говорить Демокріт, - не той, хто має на увазі відплату, а той, хто хоче зробити добро». «Повинно соромиться самого себе стільки ж, як і інших людей. ... В кожній душі повинен бути написаний закон: Не роби нічого непристойного!»
Міркування Демокріта про цінності досить прості. Вони навряд чи шикуються в якусь струнку концепцію. Це, скоріше, захист цінностей-чеснот, які йому особисто як філософу мудреця найбільш дороги. Це і міркування про моральність на рівні філософської моралістікі, яка дуже близька до простого, життєвої-моральному міркування ґречного, доброчесного, духовно орієнтованого людини; і проповідь аскетизму, пов'язаного з високими інтелектуальними насолодами. Філософ-мудрець відстоює етичний ідеал людини, спрямованого до духовних благ, підкреслює привабливість і мудрість людяного, гуманного характеру, врівноваженого, неметушливого способу життя. З невибагливістю, простотою етики Демокріта пов'язана помічена Цицероном особливість його морального філософствування: в міркуваннях Демокріта найчастіше зустрічаються посилання на хороший настрій. Те, що говорить Демокріт, зауважує Цицерон, чудово, проте не цілком закінчено, бо трохи сказано про чесноти, та й то, що сказано, не пояснено.
Демокріт був яскравим прихильником демократії, вважаючи, що "краще бути бідним в демократичній державі, ніж жити в багатстві при монархії". Демократія повинна підтримуватися самими громадянами, за допомогою створених ними законів. Закон необхідний, щоб допомогти щасливого життя людей, тому покора закону - є свідчення чесноти людини. А вищої моральністю Демокріт визнавав "блаженний стан духу", при якому душа перебуває в спокої і рівновазі, "не бентежить ні страхом, ні марновірством, ні іншою якою-небудь пристрастю". Тому "то, що те саме нам, то і потрібно вибирати, а чому ми чужі - того треба уникати". Для нього був характерний космополітизм: "Будь-яка земна обитель відкрита для мудреця: бо вітчизна для доблесної і доброчесного душі - весь універсум". Умоглядна атомістична концепція Демокріта мала історичне значення, так як в Новий час вона була покладена в основу природничо-наукової картини світу. Демокріта можна вважати останнім великим грецьким філософом-натуралістом, бо з його творчістю закінчується натуралістичний період давньогрецької філософії.