Це - даоський чернець Інь Чжуншань, якого частіше називають Лао Інь - «старина Інь», який приїхав в Москву побувати в гостях у Федерації Шаоліньського бойових мистецтв. Він ніколи раніше не бував за кордоном, майже все життя провів в даоських скитах і монастирях. Останні двадцять років він живе в монастирі Чжун'юемяо - одному з найбільш знаменитих, але при цьому малолюдних даоських обителей в провінції Хенань повіті Денфен, неподалік від монастиря Шаоліньси.
Він абсолютно світлий своїм виглядом, свідомістю, поглядом на світ. Саме тому він великий даос. На багато питань, там, де будь-який інший «майстер» підкреслив б свою майстерність, він відповідає «ні, і в цьому я не досяг вміння». Це не інтерв'ю, з ним взагалі навряд чи можливо провести саме інтерв'ю. Це його вільний розмову і відповіді на запитання учнів.
Даоси і буддисти
Раніше даоси, буддисти - всі були одним. Ніхто не сперечався один з одним, ніхто не кричав. Ніхто не говорив, що він великий монах. Та яка різниця. Адже ми в Денфен, де раніше було багато монахів, все дружили, збиралися разом і даоси і буддисти, вчилися один в одного. Це зараз пішли якісь суперечки, з'явилося багато «ченців», про які раніше ніхто не чув.
Так, звичайно старий чернець Сусі (колишній настоятель та нині почесний настоятель монастиря Шаоліньси - ред.) - відомий наставник. Хороша людина, мудрий. Шкода, що він зараз майже не може ходити. Люди кажуть - його гунфу дуже висока. Ми завжди дружили, відвідували один одного, коли були молодші. Це були люди з дуже високим гунфу: Сінчжен, Дечань, Сусі (настоятелі монастиря Шаоліньси - ред.). Я з усіма з ними був дуже близький, довгі години проводили за бесідами. Сінчжен був абсолютно сліпим, не бачив нічого, навіть світла. Але його свідомість, його внутрішнє гунфу було вражаюче високим.
Чернець Децянь? Так, звичайно я його знав і багато разів бачив, він відомий лікар з високим гунфу в бойових мистецтвах. Адже він був особистим учнем Сусі. Своїх особистих учнів він вчить ще за традицією. Він належить ще до старого покоління, таких зараз небагато, вони вже йдуть. Я зараз рідко виходжу з монастиря, а раніше я зустрічався з усіма відомими шаолиньские ченці.
Чи знаю я Юнсінь (нинішній настоятель Шаоліньси - ред.)? Хм. Ти знаєш, у нас якось не прийнято про нього говорити. Але ви ж з Шаолиньского братства, ви самі все знаєте і бачите. Він - зовнішня людина. Він - з Шаолиньского монастиря, але не з шаолиньской традиції. Його цікавлять зовсім інші речі. Взагалі, варто про нього говорити?
Всі ці шаолиньские школи навколо монастиря. Напевно, деякі з них навчають хорошому ушу. Але хіба в цьому суть шаолиньского вчення? хіба тільки в прийомах? Та й чи варто так далеко їхати, напевно, в кожному великому місті є своя група ушу, стрибати і бити кулаками можна навчитися і там.
Справжніх шаолиньских ченців дуже, дуже мало. Практично всі, хто голить голову наголо і надягає жовті одягу поруч з Шаоліня - це не монахи, вони просто прийшли сюди, щоб заробляти гроші. Молодь, що ходить в жовтих одежах навколо Шаоліня - так та взагалі має дуже мало відношення до буддизму і до шаоліньському вченню взагалі. В основному спортсмени, а багато хто просто роблять гроші. Старих ченців, носіїв істинного вчення шкода. Адже вони нічого не продають, та й продати нічого не можуть, їх знання неможливо розучити за пару місяців або навіть за пару років. Вони живуть зараз не дуже добре.
Молодих учнів з Шаоліня я вже майже не знаю. Це - нове покоління, я по їхніх розмов і поведінки відчуваю, що гунфу їх не цікавлять. Вони просто заробляють гроші, іноді виступають на змаганнях, старе покоління ніколи б собі цього не дозволило. Якщо шлях продати, то не по чому буде більше йти.
Так, навколо Чжун'юемяо (даоський монастир - ред.) Бродить маса людей, схожих на даосів. Та й у самому монастирі сьогодні є магазинчики, де працюють найчастіше жінки, продають сувеніри. Більшість цих даосів - фальшиві. Уяви, надів він на себе даоське плаття, волосся уклав в пучок, як прийнято у даосів, і пішов бродити навколо монастиря - адже його ніхто не відрізнить за виглядом від справжнього даоса. Ні, звичайно, ніякого внутрішнього майстерності у них немає, але ж мало хто знає, яким воно повинно бути - мабуть, тільки той, хто сам володіє ним. Справжніх даосів дуже мало, вони літні, мало спілкуються з сторонніми.
Раніше даосизм був секретним вченням, монахам він не передавався. Він так і називався - "не передається назовні». Та й зараз даоські техніки і даоське вчення не відомі за межами монастирських шкіл. Так, я знаю і мені розповідали, що в багатьох країнах створені товариства з вивчення даосизму, а багато хто вивчає різні види даоського нейгун. Це дуже добре і це задовольняє цікавість людей. Але я не думаю, що можна «навчити даосизму» або «вивчити даосизм». Не думаю, що ті люди, які дійсно це знають, розповідатимуть про вчення відразу багатьом, в якихось товариства або організаціях. Це - зовнішній шлях. А як дізнатися даосизм? Напевно, тільки за багато-багато років бесід зі своїм учителем.
Я належу до даоської школі Цюаньчженьдао - «Цілісною істини». Ми не одружуємося, не їмо м'ясного, взагалі харчуємося тільки пісною їжею. Прагнемо до простого, природного способу життя. Зазвичай багато займаємося медитацією, внутрішнім мистецтвом сидячи. Є й інші даоські школи, наприклад, Чжен'ідао ( «Істинного Єдиного»), в деяких школах можна одружитися, мати дітей, жити поза монастирів. Загалом, великої різниці в навчанні немає, адже важлива не школа, а вчитель.
Тайцзицюань, напевно, корисний для здоров'я. Але даоси практикують інші вправи. А тайцзицюань - зовнішня лінія. Мені тут розповіли, що тайцзіцюань дуже популярний і всім кажуть, що він пов'язаний з даосизмом. Це дивно, адже слова про інь-ян, про зміни ци - це ще не даоське вчення.
Яке мистецтво можна вивчити за двадцять днів
Ти ж знаєш, до мене приїхав чоловік вчитися, дуже хороший, добрий, горить бажанням. Занадто горить і занадто швидко хоче все отримати. Розумієш, Дао - це шлях, по якому йти треба маленькими кроками. А він хотів взяти і перестрибнути відразу через все. Приїхав спеціально здалеку, кожен день до мене приходив. Навіть три ночі в монастирі переночував - я його залишив у великому залі. Він дуже хотів якусь техніку дізнатися, медитацію або яке-небудь внутрішнє мистецтво. Він вважав, що наше вчення укладено в техніці, в якихось прийомах. Через двадцять днів він, напевно, вже втомився від своїх бажань і запитав у мене: «Я тут уже довго. Але нічого ти мені не показав: ні медитації, жодного даоського внутрішнього мистецтва. Ми з тобою тут тільки їмо регулярно просту і здорову їжу ». А двадцять днів - хіба це довго? О, це дуже важливо - правильно їсти. Ось я його цього і навчав - є помалу і правильно. Це гунфу - гунфу харчування (чіфаніть гунфу). Хіба можна, побачивши солодкий пиріг, відкусити його за один раз? Є треба довго і по маленьких шматочках. Ось таке воно - чіфаніть гунфу.
Шкода, ніяк не можу йому це пояснити. Шляхом йдуть дуже довго. Крок за кроком. І кроки ці дуже маленькі. Приходячи до вчителя, кілька років лише збираються стати на Шлях.
Коли мені було років дванадцять, мій батько дізнався, що в горах живе великий даос, і послав мене до нього. Я прийшов і оселився разом з ним, він мене не проганяв, а й нічому не вчив. Жив він у маленькій хатині з солом'яним дахом, не в монастирі. А в монастир приходив іноді наставляти ченців. Так я з ним прожив кілька місяців - і теж все займався «гунфу харчування», він навіть говорив зі мною рідко. Якось приходжу в хатину - його там немає, все порожньо. Я вирішив, що він зовсім пішов, побіг по стежці, думав наздогнати його. А він, виявляється, пішов паралельної стежкою, і ми з ним розминулися. Я добіг до монастиря, думаю, може бути він там, але і там його не було. Я страшно засмутився і вирішив піти з гір вниз, ніякого іншого вчителя я не міг собі й уявити. Але наставник з монастиря сказав мені: «Ти спочатку спробуй вийти в ці ворота» і показав мені на ворота монастиря, які були розкриті. Я думав, ну що в цьому складного, роблю крок назовні і раптом відчуваю, що мене щось тримає, як ніби схопили за руги і за ноги (Лао Інь розводить широко руки в сторони - ред.). Я рвуся вперед і не можу перетнути лінію воріт! І тут настоятель монастиря каже: «Ось бачиш, монастир не випускає тебе. Значить, тобі рано залишати твого вчителя. І він сам тебе знайде ». І дійсно, через пару днів прийшов мій учитель, нічого не сказав, але взяв мене назад.
Чи був це знак? Звідки мені знати!
Пояснювати мені внутрішнє мистецтво мій учитель почав рік на п'ятий або на шостий. До цього я просто був поруч з ним, допомагав йому, все «гунфу харчування» займався. О! В цьому я тепер великий майстер. У внутрішньому мистецтві я не досяг висоти, але ось в «чіфаніть гунфу» - справа інша. Якщо захочете оволодіти ним, готовий показати. Приїжджайте в Чжун'юемяо, знайдіть Лао Іня і будемо вчитися. Але навчання буде довгою (заразливо сміється - ред.).
Я чув, що у вас тут люди приїжджають в Китай раз на рік на тиждень і кажуть, що вони учні китайських наставників. Це правда? Цікаво, а їхні вчителі знають про це? Я навіть не знаю, чому можна за тиждень навчитися.
Що вміє великий даос
Мій учитель добре знав астрологію і на пам'ять пам'ятав всі карти зоряного неба. Дивився на зірки, міг передбачити долю багатьох людей. До нього зазвичай приходили, коли треба було дати ім'я дитині. Він спочатку дивився на розташування зірок, на лінії, на руках дитину і давав ім'я, яке захищало його від нещасть і злих духів. За рисами обличчя міг розповісти все про хвороби людини і навіть розповісти йому, як треба лікуватися, який орган треба захищати. Ніколи не помилявся.
Ні, мене спеціально він цього не вчив, тут у мене немає гунфу. Про інших людей, які зберегли це мистецтво, я не чув.
Навчитися феншуй по книзі? (Сміється - ред.). Правда, так у вас роблять? (Сміється ще заразливо - ред.). Ні, цього навчитися не можна іноді навіть у хорошого вчителя, не кажучи вже про книгу. Тут треба мати особливе відчуття, особливу чистоту серця, вміння бачити те, що невидимо. Багато років треба вчитися, напевно, років десять. Так, я трохи знаю, але, на жаль, і тут моє майстерність не велика.
Далеко не всі даоси займаються внутрішнім мистецтвом. Деякі займаються «зовнішнім мистецтвом» (вайгун), тобто виконують різні рух і зосереджують свідомість на струмі ци. А багато хто просто займаються каліграфією - о, тут потрібно дуже велике гунфу, інакше все побачать, яке у вас нечисте серце, адже ви ж його демонструєте в ієрогліфах. Багато даосів займаються лікуванням, вправні в пульсодіагностіка. Я сам займаюся нейгун, точніше цзіньгун - «мистецтвом спокою». Сиджу в спокої кожен день, примушуючи ци струмувати по тілу. Уже років сорок його практикую. Ні, ні, моя майстерність в цій справі ще недостатньо!
Прагнення до безсмертя
Ні, безсмертя немає. Та й навіщо воно фізичному тілу? Ми, даоси, в це не віримо. Навіть Пен-цзу - старець великий, кажуть, дожив до п'ятисот років. І Лао-цзи жив довго, але і він врешті-решт помер. А слова «жити довго, не вмираючи» (Чаншоу бу си) сказані не про тіло, а про зовсім інше.
А при чому тут здоров'я тіла? Шлях людини, як і шлях Неба, проходить природно, і тіло хворіє і згасає природним чином. Ми можемо продовжити його існування, але це тільки якщо нам дійсно треба для внутрішнього виховання, для чистоти серця. Даосский шлях не вимірюється кількістю прожитих років.
Учень і вчитель
Та й в Китаї іноді учні залишають вчителів. Це не означає, що вони погані люди. Вони просто не можуть встати на Шлях, йти по ньому. Адже на початку це здається складним, хоча Дао - це дуже легкий шлях, оскільки він природний. Так, в загальному, на початку потрібна не сила духу, а просто терпіння, комусь здається, що два-три роки для бесід з учителем це багато, а я шкодую, що за три десятиліття з моїм наставником я так мало зумів зрозуміти. Звичайно, у нас в Китаї ні даос, ні буддист ніколи не візьме до себе учнів, поки вчитель не дозволить йому це, не зробить його «навчальним учителем». І ніколи не буде відразу ж змінювати вчення, яке передав йому вчитель. Адже він передав йому не просто знання, які не техніку, а своє серце. Техніка, звичайно, може змінюватися, ось, як, наприклад, в ушу, але як же може змінитися чистота серця? Воно або чисте, чи ні.
Вчителів, звичайно, залишати не можна. Ти можеш поїхати, переїхати в інше місто або навіть країну. Але твій вчитель залишиться учителем. Без духовного зіткнення з ним, ти просто втратиш своє коріння. Коли ти приходиш до свого майбутнього вчителя, ти повинен чітко розуміти, що залишишся з ним надовго. Якщо ти просто хочеш щось швидко розучити і піти, то не кличе його вчителем, а себе учнем. А є ще іноземці, які за великі гроші вчаться в якихось шаолиньских школах у нас в повіті. Тут теж немає вчителя і учня, є покупець і продавець.
Зазвичай ні даоси, ні буддисти не беруть участь ні в яких демонстраціях, ні в змаганнях.
Змагання за традиційним ушу? А хіба так можна? Адже якщо є змагання - це вже не традиційне ушу, це вже спорт. Адже традиція - це перш за все виховання, виховання серця, а не тіла.