Перший імператор Китаю
В українських шкільних підручниках з історії про Стародавньому Китаї розповідається не дуже докладно. Навряд чи кожному зрозуміло, що III століття до н. е. коли Цинь Шихуанді - перший китайський імператор, об'єднав ворогуючі роз'єднані царства, - це і час Пунічних воєн між Римом і Карфагеном. І події, які відбувалися на Сході, нітрохи не менш значущі, ніж стрясали Європу і її найближчих сусідів.
Цинь Шихуанді насаджував ідеологію порядку і сильної центральної влади, що досить актуально для сучасного людства. Він бажав жити вічно. В результаті якщо не вічно, то дуже довго живе його заупокійна піраміда, яка стала найбільшою археологічною сенсацією ХХ століття. Там була виявлена так звана Теракотова армія - надзвичайно унікальний пам'ятник, який вже в XXI столітті привозили в Москву і виставляли в Державному історичному музеї.
Цинь Шихуанді народився в 259 р. До н.е. е. в Ханьдіне, в князівстві Чжао царства Цинь. Його батько Чжуансян-ван був правитель, це випливає з його імені, тому як «ван» означає «князь» або «цар».
Мати наложницю. Тобто Цинь Шихуанді - бастард (байстрюк, позашлюбна дитина). Більше того, мати перейшла до Чжуансян-вану від попереднього пана, придворного Люй Бувей. І ходили чутки, що син насправді - його. Люй Бувей, до речі, всіляко допомагав хлопчикові. Однак виявитися його сином було не дуже приємно, тому що він, на відміну від Чжуансян-вана, що не був князем і навіть займався торгівлею.
Походження може багато чого пояснити в характері Цинь Шихуанді. Історія знає чимало прикладів того, як відчайдушно рвуться до влади саме незаконнонароджені, а отже, уражені. Про це неодноразово писав великий Шекспір. Є таке особливе прагнення - довести всім, що ти хоч і не такий знатний, як інші, зате найсильніший.
Хлопчика назвали Ін Чжен, що означає «перший». Гіпотеза геніальна! Адже він насправді став першим китайським імператором.
В результаті складних придворних інтриг Люй Бувей зміг домогтися того, щоб в 13 років Чжен став правителем держави Цинь - одного з семи китайських царств. Китай переживав в ті часи період роздробленості, і кожне з князівств мало відносну самостійність.
Китайська цивілізація - одна з найдавніших у світі. Її початок відносять до XIV сторіччя до н. е. Вона зародилася, як і деякі інші стародавні культури Сходу, в долині двох великих річок - Хуанхе і Янцзи. Річкова цивілізація багато в чому залежить від іригації. Воюючи з сусідами, можливо просто зруйнувати іригаційну систему, яка забезпечує поля водою. І посуха, і затоплення можуть стати причиною втрати врожаю, а це означає - голод.
У VIII-V століттях до н. е. Китай переживав етап роздробленості і внутрішніх воєн. Однак, навіть незважаючи на це, древнім китайцям було властиво усвідомлення себе єдиною великою цивілізацією, Піднебесної - прекрасним світом, оточеним «злими варварами» і тому вимушеним себе захищати. При цьому китайцям в дійсності було чим пишатися. У них вже з'явилася писемність, вони освоїли металургію і змогли створити досконалу систему іригації.
Слід зауважити, що 7 китайських царств - це напівлегендарний поняття. Наприклад, Британія на островах в Середньовіччі також почалася з так званих 7-й англосаксонських королівств. Це свого роду символ роздробленості. Китайські князівства - це Янь (північний схід), Джао (північ), Вей (північний захід), Цинь (також північний захід), Ци (схід), Хань (центр) і Чун (південь).
Важливу роль в подоланні мозаїчної роз'єднаності зіграло саме царство Цинь, що знаходилося на північно-західному кордоні, в передгір'ях, в закруті Хуанхе. Воно не було саме передове в економічних відносинах, тому що основні його сили йшли на стримування варварів, що наступали з північного заходу, в тому числі сюнну - майбутніх гунів. Саме це змусило жителів царства Цинь створити військову організацію, більшою мірою потужну, ніж у сусідів.
Дослідники порівнюють внутрішній устрій царства Цинь з військовою організацією Спарти. Бувають такі держави - не самі передові в економічному плані, але самі вимушено організовані. Найсуворіша дисципліна, прекрасне володіння зброєю - це висуває їх в перші ряди. Так і Цинь виявилося найпомітніше серед 7-й китайських царств.
Перші 8 років на престолі Чжен реально не правил. Влада була в руках його покровителю Люй Бувей, який назвав себе регентом і першим міністром, отримавши також офіційний титул «другого батька».
Юний Чжен перейнявся новою ідеологією, центром якої в ті часи було князівство Цінь. Вона отримала назву легизма, або школи права. Це була ідеологія тоталітарної влади. Безмежний деспотизм взагалі властивий для Стародавнього Сходу. Згадаймо давньоєгипетських фараонів, які усвідомлювали себе богами серед людей. І правителі Стародавньої Ассирії говорили про себе: «Я цар, цар царів».
У Стародавньому Китаї ідеологія легизма прийшла на зміну філософії, яку розробив приблизно за 300 років до Шихуанді знаменитий мислитель Конфуцій (Учитель Кун, як його називають в документах). Він організував і очолив першу в Китаї приватну школу. У неї брали всіх, а не тільки дітей аристократів, тому як головна ідея Конфуція - морально перевиховати суспільство через перевиховання правителів і чиновників.
Це багато в чому близько, наприклад, поглядам давньогрецького філософа Платона, який в V-IV століттях до н. е. приблизно через сторіччя після Конфуція, також говорив про необхідність перевиховання правителів і навіть пробував перейти до практичної діяльності. Платон, як відомо, до такої міри дратував одного з тиранів, що той продав його в рабство.
Конфуцій, як повідомляє відомий історик Стародавнього Китаю Сима Цянь, запропонував свої послуги 70-ти правителям, кажучи: «Якщо хтось використовує мої ідеї, я зможу зробити щось корисне всього за один рік». Але ніхто не відгукнувся.
Ідеї Конфуція передбачають філософію гуманізму. У нього трудящий народ повинен бути підлеглим і працьовитим, але держава зобов'язана піклуватися про нього і захищати його - тоді в суспільстві буде порядок. Саме Конфуцій вчив: «Посада не завжди робить людину мудрецем». А мрією його був мудрець на високій посаді.
На думку ж молодого Чжена, захопленого ідеями легизма, закон це вища влада, що йде від неба, вищий же правитель - носій цієї вищої влади.
238 рік до н. е. - Чжен став правити самостійно. Люй Бувей він заслав, запідозривши - можливо, не безпідставно - у підготовці заколоту. Після його примусили вчинити самогубство. Решту змовників жорстоко стратили. Серед інших - і новий коханець матері Чжена, ставленик Люй Буве Лао Ай. Починалася епоха великих страт.
Цинь Шихуанді став повновладним господарем невеликого, але досить войовничого князівства. Перші 17 років свого самостійного правління він постійно воював. Його правою рукою став хтось Лі Си. Це був страшний чоловік. Виходець із низів, з глухого села, він виявився вельми хитромудрим і дуже войовничим. Чи Сі гаряче поділяв ідеологію легізму, надавши їй певну жорстоку спрямованість: він запевняв, що закон і забезпечує його покарання, а значить, жорсткість і страх є основа щастя всього народу.
Армія Цинь Шихуанді була величезною (її ядро становило 300 тис. Чоловік) і мала у своєму розпорядженні все більш досконалим залізним зброєю. Коли вона рушила в похід проти сюнну, варвари були відкинуті, а китайська територія на північному заході в значній мірі розширена. Щоб забезпечити захист від ворожого оточення, перший китайський імператор наказав з'єднати колишні зміцнення шести царств новими кріпосними спорудами.
Цим було покладено початок будівництва Великої Китайської стіни. Зводилася вона, так би мовити, всім світом, але не добровільно, а примусово. Основний будівельної силою були солдати. Разом з ними працювали сотні тисяч ув'язнених.
Зміцнюючи внутрішній порядок, Цинь Шихуанді не переставав відгороджуватися від зовнішнього варварського світу. Мобілізоване населення невпинно будувало Велику стіну. Залишався китайський імператор і завойовником. Він затіяв війни в Південному Китаї, на землях, які не входили в число 7-й царств. Розширивши свої володіння на півдні, Цинь Шихуанді висунувся далі і підкорив найдавніші держави В'єтнаму, які називалися Намв'єт і Аулак. Туди він став насильно переселяти колоністів з Китаю, а це призводило до часткового змішання етносів.
Цинь Шихуанді грунтовно зайнявся внутрішніми справами держави. Йому приписують таке гасло: «Все колісниці з віссю єдиної довжини, всі ієрогліфи стандартного написання». Це означало принцип однаковості буквально у всьому. Як відомо, до стандартизації, зокрема мір і ваг, прагнули і стародавні римляни. І це було дуже правильно, тому що сприяло розвитку торгівлі. Однак в Римі, при всій тязі до порядку й дисципліни, зберігалися і елементи демократії: Сенат, виборні державні посади і т. П.
У Китаї ж однаковість підтримувало насамперед нічим не обмежену центральну владу. Імператора оголосили сином неба. Виникло навіть вираз «мандат неба» - мандат від вищих сил на абсолютну владу над кожною людиною.
Піклуючись про однаковості, Цинь Шихуанді створив цілісну мережу доріг. У 212-му до н. е. він велів провести дорогу з півночі на схід, а потім прямо на південь, до столиці. При цьому прокласти її було наказано прямо. Виконуючи наказ імператора, будівельникам доводилося прорубувати гори і перекидали мости через річки. Це була грандіозна робота, посильна лише для мобілізованого населення тоталітарної держави.
Перший китайський імператор Цінь Шихуанді, запровадив єдину систему написання ієрогліфів (в підкорених царствах писемність дещо відрізнялася) і загальну систему мір і ваг. Але поряд з цими благими діяннями була і організація єдиної системи покарань. Легісти стверджували: «Розуму народу можливо довіряти настільки ж, наскільки і розуму дитини. Дитина не розуміє, що таке страждання від малого покарання - це засіб отримати велику користь ».
Новою столицею Шихуанді зробив місто Сяньян, неподалік від сучасного Сіаня, на північний захід від Пекіна, в центрі сучасного Китаю. Туди переселили вищу знать з усіх шести царств - 120 тис. Сімей. Всього в столиці проживало близько мільйона чоловік.
Вся територія держави була поділена на 36 адміністративних округів, щоб колишні межі царств були забуті. Нове поділ ніяк не співвідноситься ні з колишніми межами, ні з етнічними особливостями населення. Усе трималося виключно на насильстві.
Жодна людина в імперії не міг мати особистого зброю. Його у населення відібрали, а з отриманого металу відлили дзвони і 12 гігантських статуй.
213 рік до н. е. - прийняли закон про знищення книг. Його ентузіастом був Лі Си. Він вважав важливим, щоб люди забули про вченості і ніколи не згадували про минуле, щоб уникнути дискредитації справжнього. Історик Сима Цянь навів текст звернення Лі Си до імператора.
Придворний з обуренням повідомляє: «Почувши про видання указу про книги, ці люди тут же починають обговорювати його виходячи зі своїх власних ідей! В душі вони його заперечують і займаються пересудами в провулках! Вони роблять собі ім'я, ганьблячи начальство ». Все це вважали неприпустимим. У народу не повинно бути ніяких власних ідей, а рішення влади не підлягали обговоренню.
Висновки Лі Си такі: миритися з таким становищем неможливо, так як воно загрожує ослабленням правителя. Необхідно спалити всі книги, що зберігаються в імператорських архівах, крім хроніки династії Цинь. Слід вилучити тексти Шицзин і Шу-цзин - стародавні гімни і історичні документи, об'єднання яких приписують Конфуцію, - і спалити всі без розбору. Знищення не підлягали лише книги, присвячені медицині та гадання. «Той же, хто побажає вчитися, - пише Лі Си, - нехай бере в наставники чиновників».
І зрозуміло треба стратити будь-якого, що наважився говорити про Шицзин і Шу-цзин, а тіла страчених виставляти на торгових площах. Якщо ж хтось стане критикувати сьогодення, посилаючись на минуле, і зберігати заборонені книги, його слід стратити разом з усією родиною, при цьому знищити три покоління, пов'язані з цією людиною.
Приблизно через 50 років після смерті імператора в стіні одного зі старих будинків виявили замуровані книги. Гинучи, вчені ховали їх, в надії зберегти знання. Так неодноразово бувало в історії: правитель винищував вчених, але культура надалі відроджувалася. І Китай при династії Хань, що затвердилася на престолі після наступників Шихуанді, повернувся до ідей Конфуція. Хоча, великий мудрець навряд чи зміг дізнатися себе в нових переказах.
Його філософія була багато в чому заснована на патріархальних мріях про справедливість, рівність, на вірі в можливість перевиховати правителя. Після панування легізму неоконфуцианство ввібрало ідею непорушності порядку, природного розподілу людей на вищих і нижчих і необхідність сильної центральної влади.
Щоб провести в життя свої закони, імператор Цинь Шихуанді створив цілу систему найжорстокіших покарань. Види страти для порядку навіть пронумерували. При цьому вбити людину ударом палиці або проткнути списом - це легкі способи страти. У багатьох випадках необхідні інші, більш витончені. Шихуанді постійно їздив по країні, особисто стежачи за виконанням своїх наказів.
Всюди зводилися стели з написами такого, наприклад, змісту: «Великий принцип управління країною прекрасний і ясний. Його можна передати нащадкам, і вони будуть слідувати йому, не вносячи жодних змін ». На іншій стелі з'явилися такі слова: «Треба, щоб всюди тепер люди знали, що не можна робити». Стели цього імператора - квінтесенція деспотизму, заснованого на заборонно-каральної системи тотального контролю.
Цинь Шихуанді побудував для себе гігантські палаци і повелів з'єднати їх заплутаними шляхами. Ніхто не повинен був знати, де на даний момент знаходиться імператор. Він завжди і всюди з'являвся несподівано. У нього були підстави боятися за своє життя. Незадовго до його смерті були один за іншим викрито три змови.
А вмирати Шихуанді не хотілося. Він вірив, в можливість відшукати еліксир безсмертя. Щоб добути його, споряджалися численні експедиції, в тому числі до островів Східного моря, ймовірно в Японію. Про цю далекої і важкодоступній землі в давнину ходила всіляка чутка. Тому було неважким повірити, що еліксир безсмертя зберігається саме там.
Дізнавшись про пошуки еліксиру, вцілілі вчені-конфуціанці заявили, що це марновірство, такого засобу не може існувати. За таке сумніви 400 або 460 конфуціанців були за наказом імператора живими закопані в землю.
Так і не роздобувши жаданого еліксиру, Цинь Шихуанді зосередив основну увагу на своїй гробниці. Важко сказати, чи була у нього насправді ідея, щоб разом з ним була похована його гігантська армія, і чи не довелося вмовляти імператора замінити живих воїнів теракотовими.
Шихуанді помер в 210 р. До н.е. е. при черговому об'їзді володінь. Його впевненість в тому, що встановлений порядок непорушний, не виправдалася. Крах системи настав досить скоро після його смерті. Чи Сі забезпечив самогубство прямого спадкоємця - старшого сина імператора Фу Су, а після домігся того, щоб все сини і дочки першого китайського імператора Цинь Шихуанді були знищені один за іншим. З ними було покінчено до 206 році. Живий залишився тільки його ставленик Лі Си, молодший син Шихуанді Ер Шихуанді, якого Лі Си вважав маріонеткою, іграшкою в своїх руках.
Але головний євнух палацу зміг розправитися з самим Лі Си. Колишнього всесильного придворного зрадили страти за всіма тими правилами, які він пропагував і насаджував, при цьому по четвертому, самому жахливому варіанту. Вельми повчальна історія для злодіїв ...
Перший імператор Китаю став героєм численних книг і фільмів. Слід зазначити, що він дуже полюбився фашистам, які до цього дня ліплять з нього свій ідеал, забуваючи, як дорого обійшовся країні створений ним порядок і наскільки недовговічним він виявився.