Процес пізнання включає отримання інформації через органи чуття (чуттєве пізнання), переробку даної інформації мисленням (раціональне пізнання) і матеріальне освоєння пізнаваних фрагментів дійсності (про-громадської практика).
Пізнання ділиться на 2 частини: чуттєву і раціональну. Основні форми чуттєвого пізнання. відчуття. сприйняття. уявлення. Відчуття - це відображення окремих властивостей предмета або явища. За кількістю органів почуттів розрізняють п'ять основних видів ( "модальностей") відчуттів: зорові, звукові, дотикові (тактильні), смакові і нюхові. Найбільш важливою для людини є зорова модальність: через неї надходить більше 80% чуттєвої інформації. Сприйняття - дає цілісний образ предмета, що відбиває вже сукупність його властивостей. Вихідним матеріалом сприйняття, таким чином, є відчуття. У сприйнятті вони не просто підсумовуються, а органічно синтезуються. Тобто ми сприймаємо не окремі "картинки", а предмет як щось ціле і забезпечити сталий. Подання - висловлює образ предмета, відображений в пам'яті. Воно є відтворенням образів предметів, що впливали на наші органи чуття в минулому. Виставу не таке чітке, як сприйняття. Поглиблення пізнання, виділення об'єктивного з того суб'єкт-об'єктного єдності, яке дано на чуттєвому етапі пізнання, веде нас до раціонального пізнання (іноді його називають ще абстрактним чи логічним мисленням). Це вже опосередковане віддзеркалення дійсності. Тут теж три основних форми: поняття. судження і умовивід. Поняття - це думка, що відображає загальні та суттєві властивості предметів. явищ і процесів дійсності. Складаючи собі поняття про предмет, ми відволікаємося від усіх його живих подробиць, індивідуальних рис, від того, чим конкретно він відрізняється від інших предметів, і залишаємо лише його загальні, істотні риси. Судження і умовиводи - суть форми пізнання. в яких рухаються поняття, в яких ікоторимі ми мислимо. встановлюючи ті чи інші відносини між поняттями і, відповідно, що стоять за ними предметами. Уявна зв'язок декількох суджень і виведення з них нового судження називаетсяумозаключеніем. Єдність чуттєвого і раціонального
Однією з конкретних форм цього єдності виступає уяву. Воно підводить чуттєве розмаїтість відкривається нами в пізнанні світу під абстрактно-загальні поняття. Дляабстрактного мислення образи уяви служать чуттєвої опорою, своєрідним засобом викриття себто виявлення, заземлення, "оплотьненія". Звичайно, уява виконує не тільки цю функцію - мосту, зв'язку. Уява в широкому сенсі є способностьсоздавать нові образи (почуттєві чи розумові) на основі перетворення отриманих від дійсності вражень. За допомогою уяви створюються гіпотези, формуються модельні уявлення, висуваються нові ідеї експериментів і т.д.
Своєрідною формою сполучення чуттєвого і раціонального є також інтуїція - здатність безпосереднього або прямого (у вигляді якогось осяяння, інсайту) розсуду істини. Вінтуіціі чітко і ясно усвідомлюється лише результат (висновок, істина); конкретні ж процеси, до нього ведучі, залишаються як би за кадром, в області і глибинах несвідомого
57.Проблема істини в філософії і науці.
Істина - це мета, до якої спрямовано пізнання, бо, як справедливо писав Ф. Бекон, знання - сила, але лише за тієї неодмінної умови, що воно істинне. Істина є знаніе.Знаніе про світ і навіть про окремі його фрагментах в силу ряду причин може включати в себе помилки. а часом і свідоме спотворення істини.
Протягом усього розвитку філософії пропонується цілий ряд варіантів відповіді на це найважливіше питання теорії пізнання. Ще Аристотель запропонував його рішення, в основі якого лежить принцип кореспонденції: істина - це відповідність знання об'єкту, дійсності.
Р. Декарт запропонував своє рішення: найважливіша ознака справжнього знання - ясність. Для Платона і Гегеля істина виступає як згода розуму з самим собою, оскільки пізнання є з їхньої точки зору розкриттям духовної, розумної першооснови міра.Д. Берклі, а пізніше Мах і Авенаріус розглядали істину як результат збігу сприйнять більшості. Конвенціональна концепція істини вважає істинне знання (або його логічні підстави) результатом конвенції, угоди.
Окремими гносеології як справжнє розглядається знання, яке вписується в ту чи іншу систему знань. Іншими словами, в основу цієї концепції покладено принцип когерентності, тобто сводимости положень або до певних логічним установкам, або до даних опита.Наконец, позиція прагматизму зводиться до того, що істина полягає в корисності знання, його ефективності.
Проблемаістіни. тобто проблема достовірного, правильного, адекватного (від лат. adaequatus - прирівняний) знання, була сформульована і усвідомлена ще в Стародавній Греції. Три концепції істини: • концепція відповідності (кореспонденції) - «Істина - це відповідність знань дійсності»; • концепція когеренціі - «Істина - це властивість самосогласованності знань»; • концепція прагматичності, що розуміється двояко - «Істина - це корисність знання, його ефективність»; «Істина - це досвідчена подтверждаемость». Три концепції істини не скасовують, а доповнюють один одного. Пріоритетність у виборі основної опори на ту чи іншу з цих трьох позицій зумовлюється: Сферою дослідження (характеристикою досліджуваних об'єктів), Формою дослідницької (пізнавальної) діяльності суб'єкта (пізнання світу на повсякденно - практичному рівні, інженерно-конструкторська, дослідно - експерименту-Торська діяльність, теоретичне дослідження), Функціональним призначенням конкретної пізнавальної діяльності.
Предметна істина - істина як адекватна інформація про матеріальні системах різних структурних рівнів (мікро-, макро- і мега- світів) Духовна істина - з огляду на існування величезної і багатозначною сфери «духу» - світ почуттів, ідей, теорій, рефлексивних сприйняття, ідеалів, вірувань , любві.Екзістенціальная істина - духовно-життєві цінності людей, такі як ідеали добра, справедливості, краси, почуття любові, дружби і т.п. а також і духовний світ індівідов.Концептуальная істина - відповідно переконань індивіда того чи іншого комплексу релігійних догматів або правильності розуміння тією або іншою людиною будь-якої наукової концепції, теорії.