Чому Бог створив нас? Хіба Він потребував чимось. щоб створювати нас? Чому ми живемо в цьому світі, повному лих і страждань? Хіба Бог не досить мудрий або сильний для того, щоб створити світ кращим цього? Хіба Бог не міг зробити всіх людей добрими і слухняними Йому? Чому Аллах велів Адаму спуститися на землю? Навіщо піддає його нащадків випробувань? Чому пекельне покарання вічно?
На ці та інші питання ви знайдете відповідь у цій роботі.
Досконалість (Камаль), тобто вищий шану і щастя, досягається тільки при наявності діянь, скоєних за вільним вибором. В іншому випадку воно було б позбавлене сенсу. Ми розуміємо, що корова не може сказати каменю: «Я вище і досконаліше тебе». Як корова не може пишатися тим, що вона вище каменю, так і камінь не здатний засмучуватися від того, що має якийсь недолік у порівнянні з нею. Більше чи менше досконалість має сенс тільки при наявності свободи вибору.
У свою чергу, «вибір» має місце тільки тоді, коли є дві альтернативи, два шляхи: добро чи зло. Якщо існує тільки один шлях, то вибору немає. Відповідно, що йде з цього єдино можливого шляху не може удостоїтися ні похвали, ні осуду, так як він позбавлений альтернатив. Не можна хвалити або лаяти місяць за те, що вона рухається по своїй орбіті.
З цього основоположного розуміння народжується весь пучок реальностей, якими живе божественна релігія і історія людства - свобода, добро, зло, порятунок, загибель, Рай, Пекло, випробування, пряме керівництво (Хідаят).
Всі ці елементи творіння і місії людини настільки тісно прив'язані один до одного, що не залишається ніякого сумніву в їх природності і мудрості. Якщо є досконалість, тобто і свобода вибору. Якщо є свобода вибору, тобто добро і зло. Якщо є добро і зло, тобто нагорода і покарання. Якщо є нагорода і покарання, тобто Рай і Пекло. Нарешті, якщо існує все вищеперелічене, тобто випробування і є пряме керівництво (через пророків і імамів).
Тепер ми розуміємо, що всі складові істоти під назвою «людина» випливають з одного-єдиного кореня, ім'я якому - досконалість.
Те, що ми виклали, найкраще виражено в хадисі від повелителя віруючих Алі (А): «О люди! Коли Аллах створив творіння (людини), Він побажав, щоб воно було на високому місці і почесному становищі. І Він знав, що вони не будуть такі, якщо Він не навчить їх тому, що вони зобов'язані робити, і того, чого вони зобов'язані цуратися. І таке пояснення не могло бути інакше як через веління і заборона. А веління і заборона не могли бути виконані, окрім як через обіцянку і загрозу. І обіцянку не могло бути інакше як через прагнення (до блага), а загроза не могла бути інакше як через огиду (до погрожував). І прагнення не могло бути інакше як до того, чим насолоджуються душі і очі. І відразу не могло бути інакше як через протилежне цьому ».
Отже, досконалість досягається через свободу вибору; свобода вибору робить неминучим наявність двох альтернатив - добра і зла; добро і зло роблять необхідними нагороду і покарання. Тим самим досягнення досконалості обов'язково має проходити через якусь арену випробування, забруднену злом і нечесний, і це - ближній світ. Якщо є ті, хто вибирає шлях добра, то неминуче будуть і ті, хто вибирає шлях зла.
Є запитати: «Навіщо ж Бог створив зло?» - то відповідь буде полягати в тому, що Він створив всіх людей для проходження шляху добра, а не зла. Тому наявність зла у світі - це недолік самих людей, а не Бога. Якщо дати комусь ніж, щоб той захищався їм від хижих тварин, а він заріже їм самого себе, то вина лежить на ньому, а не на тому, хто дав йому ніж. Якщо людина використовувала засіб, дане йому Богом для досягнення досконалості, - тобто свободу, - для протилежних цілей, тобто для здійснення зла, то вина і відповідальність за це лягає цілком на нього.
Тому безглуздим є й інше питання: «Навіщо Богу знадобилося проводити людини через безліч труднощів і випробувань? Хіба Він не досить милостивий, щоб дати йому досконалість з самого початку? »Як ми вже сказали, досконалість може бути тільки вільною, а саме найвище щастя - таке, яке творіння заслужило своїми зусиллями. Саме поняття «нагороди» безглуздо без свободи вибору, а значить, без випробування.
Імам Садик (А) говорить: «Якщо скажуть:" Чому Аллах не створив людину непорочним і чистим від зла і гріхів, так щоб не було потреби піддавати його труднощів і випробувань? "- то ми скажемо:" Якби було так, то він не був би славимо (у Аллаха) за добро, яке робить, і не був би заслуговує нагороди ".
А якщо нам скажуть: "Чому ж він не був би хвалимо за добро, яке робить, і не був би заслуговує нагороди?" - то ми відповімо: "Запропонуй людині зі здоровим тілом і здоровим розумом все блага, щоб він користувався ними як хотів , для свого задоволення без жодного старанності і без того, щоб він їх заслуговував, - і подивися, чи прийме це його душа? Ти обов'язково знайдеш його більш радісним з приводу того трохи, що придбав він своєю власною працею і старанністю, ніж того багато, яке він не заслужив. Такі ж і блага майбутнього світу - він радіє їм, коли заслужив їх "».
( «Біхар», том 3, С. 138-139).
В іншому хадисі атеїст запитав у Імама Садика (А): «Скажи мені, якщо Аллах всемогутній, то чому Він не зробив все творіння едінобожнікамі, покірними Собі?» Імам (А) відповів: «Якби Він створив їх всіх покірними Собі, то їм не було б нагороди, тому що їх покірність не була б їх власним діянням. І не було б тоді ні Раю, ні Ада. Однак Він створив творіння і звелів їм підпорядкування Собі, і заборонив їм непослух, і зробив над ними доводами раду Своїх посланців, і припинив їх виправдання Своїми книгами, щоб вони були або тими, хто підкоряється Йому, або тими, хто зневажає Йому, і заслужили б підпорядкуванням Йому нагороду, а непокорою Йому - покарання ».
З приводу тафсир аята: «А якби твій Господь побажав, то увірували б все ті, які на землі» (10: 99) Імам Реза (А) говорить: «Тобто:" Якби Я зробив їх усіх такими (уверовавшими) , то вони не заслужили б від Мене ні нагороди, ні хвали. Але я бажаю, щоб вони увірували в Мене вільно, а не з примусу, щоб вони заслужили від Мене близькість, благо і вічний притулок в садах вічності "».
( «Таухид», С. 341; «Уйун Ахбар різу», том 1, С. 134).
Якби не було поблажливості на землю, випробування, добра і зла, то людина не змогла б заслужити положення вище всіх інших творінь Аллаха і був би позбавлений цього блага навічно.
Якщо Всевишній є самодостатнім і ні в чому не має потреби, то навіщо Він створив творіння?
У Імама Садика (А) запитали: «Чому Аллах створив творіння?» Він сказав: «Аллах не створив творіння даремно і не надав їх самим собі. Але Він створив їх для прояву Своєю сили і щоб зобов'язати їх підкорятися Собі, щоб вони заслужили через це Його достаток. І Він не створював їх, щоб отримати від них користь або усунути через них зло. Але Він створив їх, щоб доставити їх до вічних благ ».
( «Ілалу шшараі» Садук, С. 9).
Імам Реза (А) говорить: «Він створив все, що побажав і як побажав, згідно зі Своїм єдності, щоб проявити через це Свою мудрість і істину Свого панування (рубубіі)».
Отже, якщо врахувати, що Аллах досконалий і ні в чому не має потреби, то яка ще могла бути мета у творіння, крім як обдарування щастя і милості створений?
Коран говорить: «Але вони продовжують розбіжності, крім тих, кого помилував твій Господь. Він створив їх для цього (для милості) »(11: 118-119).
Імама Садика (А) запитав про аяте «Ми створили людей і джинів тільки для того, щоб вони Нам поклонялися». Він сказав: «Він створив їх, щоб наказати їм поклоніння». І у нього запитали про аяте: «Але вони продовжують розбіжності, крім тих, кого помилував твій Господь. Він створив їх для цього ». Він сказав: «Він створив їх для того, щоб вони робили те, через що заслужать милість, і він надав би їм милість».
Також Коран говорить про мету творіння: «Який створив смерть і життя, щоб випробувати вас, хто з вас краще за діяннями» (67: 2).
І каже: «Ми зробили те, що на землі прикрасою для неї, щоб випробувати їх, хто з них краще вчинками» (18: 7).
Тобто творіння було вироблено для випробування, а метою випробування служить милість, як це ясно з попередніх аятов.
Абдуллах ібн Фазл Хашимі запитав Імама Садика (А): «З якої причини Аллах - великий Він і свят! - помістив духи людей в їх тіла після їх перебування у вищому царстві Його (Малакут) на найвищому місці? »
І він сказав: «Аллах - великий Він і свят! - знав, що велика частина духів в їх велич і височини, якщо залишити їх в такому стані, заявить про свою божественність (рубубійа), крім Нього, великий Він і свят! І Він помістив їх Своєю силою в тіла, які Він змішав для них при початку визначення (творіння), у вигляді турботи про них і милості до них. І він зробив їх такими, що потребують один в одному, і пов'язав їх один з одним, і підніс одних над іншими за ступенями [1]. і задовольнив одних через інших, і відправив до них Своїх Посланців, і поставив над ними Свої Доводи, які приносять благі вести і які застерігають, що закликають їх до підпорядкування і покірності (убудійа), до смирення перед їх Господом, через спосіб поклоніння, встановлений для них. І Він призначив для них покарання у ближній життя і покарання в житті майбутньої, і нагороди в ближній життя і нагороди в житті майбутньої, щоб спонукати їх тим самим до добра і відвернути їх від зла, і щоб принизити їх через пошук ними їжі і засобів до життя, щоб вони знали через це, що вони - під владою їх Господа (марбубун), і що вони - раби створені, і щоб звернулися вони до поклоніння Йому і заслужили через це вічне благо і Рай неминущий, і щоб були вони в безпеці від домагань на те, що не є їх правом ».
А потім він сказав: «О, Ібн Фазл! Воістину, Аллах - великий Він і свят! - краще дбає про Своїх рабів, ніж вони самі про себе. Хіба ти бачиш в них щось. крім прагнення піднятися над собі подібними? Так що є серед них ті, хто претендує на божественність, і ті, хто претендує на пророцтво без жодного права, і ті, хто претендує на імамат без жодного права, тоді як самі вони бачать в собі недоліки, немочі, слабкості, нужду, бідність і хвороби безперервні, а також смерть, звитяжну над ними і нищівну кожного з них. О, Ібн Фазл! Воістину, Аллах не чинить зі Своїми рабами нічого, крім найкращого для них, і Він не робить несправедливості до людей ні в чому, проте ж вони самі роблять несправедливості по відношенню до себе ».
( «Таухид», хадис 510).
Передано від Абдуллаха ібн Синана, що він запитав у Імама Садика (А): «Ангели вище людини, або людина вище ангелів?» Він відповів: «Повелитель віруючих Алі (А) сказав:" Аллах, великий Він і святий, наділив ангелів розумом без пристрастей, а тварин пристрастями без розуму; в людини ж вклав те й інше. І той, хто їм розум переміг пристрасть, краще ангелів, а той, у кого пристрасть перемогла розум, гірше тварин "».
( «Ілалу шшараі» Садук, С. 5).
Також від Імама Садика (А) передано:
«Група ангелів звинувачувала синів Адама в тому, що у них є пристрасті і насолоди (в Халяль, а не Харамі). І тоді Аллах вклав у цих ангелів насолоди і пристрасті, щоб вони не шукали недоліків в віруючих. І коли вони виявили це в самих собі, кликали до Аллаха і сказали: "Про наш Господь, прости, прости! Поверни нас до того, як ти створив нас спочатку! Бо ми боїмося, що зробимо нечестя! "І тоді Аллах прибрав це від них. Коли настане Судний День, і люди Рая увійдуть в Рай, ці ангели попросять дозволу зайти туди. Коли їм дозволять, вони увійдуть, привітають його мешканців і скажуть: "Мир вам за те, що ви терпіли" - в ближньому світі від пристрастей і насолод дозволених ».
( «Біхар», том 8, С. 141).
- Якщо Аллах знав, що такий-то людина буде грішити і увійде в Пекло, то чому Він створив його?
Якщо Аллах знає все, то Він не міг не знати від початку, що Язід, Шімрі або сам шайтан будуть мешканцями Ада. Тоді навіщо Він створив?
Відповідь на це питання полягає в тому, що Аллах створив їх для тієї ж самої мети, для якої створив всі інші створення: для нескінченного щастя і досконалості. Для цього Він наділив їх усіма благами: свободою волі, життям, розумом і прямим керівництвом. Однак вони відкинули ці блага Аллаха і використовували їх як засіб здійснення гріхів і непокори. Тому не Аллах, а вони самі стали причиною свого входження в Вогонь.
Так, Аллах знав заздалегідь, що вони стануть мешканцями Геени, однак знання Аллаха не тотожне Його дії, тобто їх примусу до вчинення нечестя. Якщо я кажу комусь. «Не ходи туди-то. а інакше впадеш в яму », хоча заздалегідь напевно знаю, що він піде туди і впаде в яму, то це не означає, що я примусив його впасти в неї.
Передано від від Муфаззаля ібн Умара від Імама Садика (А), що він сказав:
«Не приречення (джабр) і не свобода (тафвіз), а те, що між ними». Я запитав: «А що є між ними?» Він сказав: «Це схоже на приклад людини, якого ти побачив в стані скоєння гріха і застеріг від цього гріха. Однак він не послухав тебе, і ти залишив його. І ось, якщо він скоїв цей гріх, що не послухавши тебе, і ти залишив його, то ти не змусив його зробити цей гріх ».
( «Таухид» Садук, хадис 448).
Якщо Аллах попереджав раба про наслідки непокори, але той не послухав Його і встав на шлях непокори, і Аллах залишив його на цьому шляху, то ж не Він змусив його надходити так. Аллах залишив його на шляху гріхів, а не примусив його до їх вчинення.
- Якщо непокору людини в цьому ближньому світі було тимчасовим, то чому пекельне покарання за нього вічно? Хіба справедливо карати за тимчасові гріхи вічною карою?
Іудей прийшов до Посланця Аллаха (Дбар) і запитав: «Якщо твій Господь не робить несправедливості, то як же Він помістить (деяких людей) в Пекло навічно, тоді як їх (земні) гріхи були лише тимчасовими?»
Посланник Аллаха (Дбар) відповів: «Він помістить їх в Пекло по їх наміру (нійат). Той, про кого Аллах знає, що якби він пробув в ближньому світі до його закінчення, то (все це час) здійснював би непокору Аллаху, - того Він навічно помістить в Вогонь по його наміру. І його намір тут гірше, ніж його діяння. І точно так само Він помістить того, кого помістить в Рай, навічно, бо його намір був таким, що якби він пробув в ближньому світі від початку до кінця - не здійснював би непокори Аллаху, і його намір краще, ніж його діяння. Отже, Аллах - великий Він і свят! - помістить мешканців Вогню в Вогонь, а мешканців Раю в Рай по їх намірам, і сказав Він, великий Він і святий: "Кожна людина обирає свій шлях, а вашому Господу краще знати, хто слідує більш прямим шляхом" (17: 84) » .
( «Таухид» Садук, хадис 501-1)
Таким чином, відповідь на це питання полягає в тому, що Бог знає про кожного, кого Він піддасть вічного покарання: якби він перебував на землі вічно, його непокору Господу теж було б вічним.
[1] «Він - Той, Хто зробив вас наступниками на землі і підніс одних з вас над іншими за ступенями, щоб випробувати вас тим, що Він дарував вам» (6: 165).