Духовні поневіряння А. І. Герцена
«Тридцять років тому, - писав А. И. Герцен в 1856 році, - Росія майбутнього існувала виключно між декількома хлопчиками, тільки що вийшли з дитинства ...» Ці «хлопчики» належали до славного покоління, яке увійшло в літописі вітчизняної історії з ім'ям «люди сорокових років». «Що ж торкнулося цих людей, чиє дихання перестворює їх? Ні думки, ні турботи про своє суспільне становище, про свою особисту вигоду, про забезпечення; все життя, всі зусилля спрямовані до загального без всяких особистих вигод; одні забувають своє багатство, інші - свою бідність і йдуть, не зупиняючись, до вирішення теоретичних питань. Інтерес істини, інтерес науки, інтерес мистецтва, гуманізм - поглинає все ...
Де, в якому кутку сучасного Заходу знайдете ви таких пустельників думки, схимників науки, фанатиків переконань, у яких сивіє волосся, а прагнення вічно юні? »І зі знанням справи Герцен відповідав:« У сучасній Європі немає юності і немає юнаків ». «Адже російські хлопчики як до сих пір орудують? - вторив Герцену Ф. М. Достоєвський. - Ось, наприклад, тутешній смердючий трактир, ось вони і сходяться, засіли в кут. Все життя перед тим не знали один одного, а вийдуть з трактиру, сорок років знову не будуть знати один одного, ну і що ж, про що вони будуть міркувати, поки зловили хвилинку в трактирі щось? Про світових питаннях, не інакше: чи є Бог, чи є безсмертя? А які в Бога не вірують, ну ті про соціалізм і про анархізм заговорять, про переробку всього людства за новим штату, так адже це ... все ті ж питання, тільки з іншого кінця ».
Вас розбестило Самовладдя,
І меч його вас вразив ...
Потрібно було вирішити питання про шляхи розвитку Росії: чи можуть вони бути простим повторенням шляхів Західної Європи або Росія має свою особливу історичну долю?
У вирішенні цього питання російська громадськість 1840-х років розмежувати на два течії - західників та слов'янофілів. Західники вважали Петра Великого «революціонером російською троні» і були переконані, що Росія і далі повинна йти європейським шляхом. Слов'янофіли ж бачили в петровських реформах спробу насильницької європеїзації і вважали, що в подальшому своєму розвитку Росія повинна спиратися на власні сили, на власні культурно-історичні традиції, які виростають в ній на духовному грунті східної гілки християнства - православ'я.
Перебуваючи в опозиції до самовладдя Миколи I і урядової бюрократії, будучи рішучими противниками кріпосницьких відносин в країні, слов'янофіли і західники зблизилися в патріотичному почутті, в гарячій і відданого кохання до Росії і її народу. «Так, ми були противниками їх, - заявляв радикальний західник Герцен, - але противниками дуже дивними. У нас була одна любов, але не однаковий.
У них і у нас запало з ранніх років одне сильне, несвідоме, фізіологічне, пристрасне почуття, яке вони приймали за спогад, а ми - за пророцтво: почуття безмежної, що охоплює всі існування любові до російського народу, російській побуті, до російського менталітету. І ми, як Янус або як двоголовий орел, дивилися в різні боки, в той час як серце билося одне ».
Слов'янофіли любили Росію, як мати, любов'ю синівською, любов'ю-спогадом; західники любили її, як дитя, яке потребує турботи і ласки, в духовне наставництво і керівництв. Для західників Росія була «немовлям» в порівнянні з «передовий» Європою, яку вона мала наздогнати, а, в разі щасливого зростання, навіть і перегнати. До допетрівською Росії вони ставилися скептично, відмовляючи їй в праві на традицію і історичне переказ. Вони починали відлік історичного розвитку країни з перетворень Петра, якого називали «батьком Росії нової». Але з такого заперечення допетровського історичної спадщини західники виводили парадоксальну думку про великого нашому перевагу перед Європою. Російська людина, вільний від вантажу історичних традицій, може виявитися «прогресивніший» будь-якого європейця в силу своєї безоглядно, а значить, і «перейнятливості».
«Російська людина так впевнений у своїй силі і фортеці, - писав західник І. С. Тургенєв, - що він не проти і поламати себе: він мало займається своїм минулим і сміливо дивиться вперед. Що добре - то йому подобається, що розумно - того йому і подавай, а звідки воно йде, - йому все одно ». Герцен же говорив, що Європа, подібно до євангельського Никодиму [1] 1
Никодим - знаменитий фарисей, член іудейського синедріону, засвоїв вчення Христа, але не пішов за ним на відміну від простих євангельських рибалок (Від Івана, гл. 3, § 1-21, гл. 7, § 50-52, гл. 9, § 38-42).
[Закрити]. «Була дуже багата, щоб пожертвувати великим майном заради якоїсь надії»; російським же людям, як євангельським рибалкам, «нема про що було шкодувати, легко було змінити мережі на жебрацьку торбу. Надбанням їх була жива душа, здатна осягати Слово ».
З ранніх років, через спілкування з матір'ю, хлопчик опанував німецьку, а через батька і гувернерів - французькою мовою. У будинку була багата бібліотека з книг французьких просвітителів ХVIII століття, в якій можна було ритися вільно. Безладне читання викликало масу питань, з якими Герцен звертався до вчителя Бюшо, учаснику Великої французької революції, і студенту з семінаристів Протопопову, який став носити йому «дрібно переписані і дуже затерті зошити віршів Пушкіна« Ода на свободу »,« Кинджал »,« Думи »Рилєєва». Герцен все це переписував і вчив напам'ять.
Дитячі роки хлопчика були овіяні спогадами близьких про грозу 1812 року, про нашестя французів і пожежі Москви. Все це виховувало кровну любов Герцена до древньої російської столиці. «Москва, мабуть сонна і млява, - писав він у книзі« Минуле і думи », - прокидається щоразу, коли треба, і стає в рівень з обставинами, коли над Руссю гримить гроза. Вона в 1612 році криваво обвінчалася з Росією і сплавилася з нею вогнем 1812 ... похмурі брови і надуваючи губи, чекав Наполеон ключів Москви у Драгоміловской застави, нетерпляче граючи мундштуком і мнучи рукавичку. Він не звик один входити в чужі міста.
Але не пішла Москва моя, -
як каже Пушкін, - а запалила саму себе ».
Початок юності Герцена ознаменовано дружбою із сином далекого родича Яковльових Миколою Огарьовим. Добрий, мрійливий, м'який, готовий на будь-який самопожертву, Огарьов вдало доповнював живу, енергійну натуру Герцена. Друзі бачилися часто, разом читали Шиллера, мріяли про громадянські подвиги, гуляли по Москві. В одну з таких прогулянок на Воробйових горах, коли сідало сонце, блищали купола і місто простягався далеко під горою, друзі постояли, притулившись один до одного, і раптом, обнявшись, присягнули на увазі всієї Москви пожертвувати життям на обрану ними боротьбу.
У 1829 році Герцен надходить на фізико-математичне відділення Московського університету. Тут він переживає пристрасне захоплення ідеями французьких соціалістів-утопістів, сприймаючи їх вчення як початок народження нової релігії європейського людства, що йде на зміну застарілим формам християнства. Сен-Сімон, Фур'є і їхні учні сповістили, як здавалося Герцену, «нову віру, їм було що сказати і в ім'я чого покликати перед свій суд старий порядок речей ... З одного боку, звільнення жінки. покликання її на спільну працю, віддання її доль в її руки, союз з нею, як з рівним. З іншого - виправдання, спокутування плоті ... Релігія життя йшла на зміну релігії смерті, релігія краси - на зміну релігії бичування і худорлявості від посту і молитви ... Новий світ штовхався в двері, наші серця розчинялися йому. Сен-сімонізму ліг в основу наших переконань і незмінно залишився в істотному ».
Сприйняття соціалізму як нової епохи в житті європейського людства було характерно тоді не тільки для Герцена. Через спокуса «новим християнством» пройшли багато російські письменники - Н. А. Некрасов, М. Є. Салтиков-Щедрін, Ф. М. Достоєвський ... Салтиков-Щедрін згадував, що в роки юності він «інстинктивно приліпився до Франції Сен-Симона, Кабе, Фур'є, Луї Блана і особливо Жорж Занда. Звідти лилася на нас віра в людство, звідти засяяла нам впевненість, що «золотий вік» знаходиться не позаду, а попереду нас ... Словом сказати, все добре, все бажане і велелюбне - все йшло звідти ». Достоєвський стверджував, що «зароджується соціалізм порівнювався тоді, навіть деякими з коноводів його, з християнством і приймався лише за поправку і поліпшення останнього згідно століття і цивілізації. У соціалізмі, слідом за книгою Сен-Симона «Нове християнство», бачили «нове одкровення», продовження і розвиток основних моральних заповідей Ісуса Христа.
Здавалося, що час загибелі цього суспільства близький. Революційні вибухи, періодично приголомшливі Європу, сприймалися соціалістами як симптоми агонії старого світу, його неминучого розпаду, в процесі якого настане Царство Боже на землі. Сучасну епоху Герцен порівнював з епохою Стародавнього Риму часів занепаду, коли на зміну язичництва античної цивілізації йшла цивілізація християнська в особі її первомучеников. «У наш час, - писав він у своєму щоденнику, - соціалізм і комунізм знаходяться зовсім в тому ж положенні; вони - предтечі нового світу громадського, в них неуважно існують частинки майбутньої великої формули, але ні в одному досвіді немає повного гасла ». Сен-Сімон, Фур'є та інші ранні соціалісти готують шляхи до прийдешнього Месії. «Поза всяким сумнівом, - продовжує Герцен, - у вересні-симонистов і у фур'єристи висловлені найбільші пророцтва майбутнього, але чогось бракує. У Фур'є вбивча прозаїчність, жалюгідні дрібниці і подробиці, поставлені на колосальному підставі; щастя, що учні його засунули його твори своїми. У вересні-симонистов учні погубили вчителя ».
А Росія? У пору їй мріяти про світову місії, коли навколо панує миколаївський самовладний режим і кріпосне право! Поглянеш навколо - серце холоне від жаху. «Бідний, бідний російський мужик ... Дивлячись на їх життя, здається чимось жахливо злочинним жити в розкоші ...» А хіба краще селянського виявляється положення мислячого, думаючого людини в умовах російського беззаконня?
У 1833 році Герцен закінчує університет зі ступенем кандидата і срібною медаллю, а через рік він, Огарьов і ряд інших осіб їх кола потрапляють до в'язниці. Причина їх арешту - нестандартний спосіб життя дивних молодих людей, ніде не службовців, про щось постійно тлумачать, а привід - вечірка, на якій розспівувалася пісня антиурядового змісту і був розбитий бюст імператора. Дізнання встановлює, що пісню склав знайомий Огарьова, а з Огарьовим дружний Герцен. І хоча ні той ні інший на вечірці були, непрямих доказів щодо їх способу мислення достатньо. Фабрикується справу про «не відбувся, внаслідок арешту, змові молодих людей, відданих вченню сен-симонизма». Огарьов потрапляє до в'язниці першим. Незадовго до свого арешту Герцен зустрічається з родичкою, Наталією Олександрівною Захар'їна, дівчиною дуже релігійної та давно таємно любила його. Дізнавшись про арешт, про важкі умови утримання, Наталія Олександрівна радить покірливо переносити випробування за прикладом Христа і апостола Павла.
Потрапивши у в'язницю, Герцен починає з цією дівчиною листування. «Хто живе в Бозі, того скувати не можна», - підбадьорює вона свого друга. У в'язниці Герцен проводить дев'ять місяців, після чого укладеним «прочитали, як поганий жарт, присуд на смерть, а потім оголосили, що, рухомий такої характерної для нього, недозволеною добротою, імператор наказав застосувати лише міру виправну, в формі посилання». Спершу Герцена відправили до Пермі, а через три тижні - до Вятки із зарахуванням на службу канцеляристом у губернатора Тюфяева, типового самодура адміністратора миколаївських часів.
Врятувало Герцена розпорядження міністра внутрішніх справ про заснування в Росії губернських статистичних комітетів. На таку «нечувану» службу довелося запросити «вченого кандидата», який, користуючись нагодою, виклопотав дозвіл працювати на дому. Заняття статистикою дали можливість Герцену глибоко вивчити народне життя, а також розлучитися з багатьма романтичними ілюзіями, настільки властивими студентської юності.
У 1837 році Вятку відвідує спадкоємець російського престолу, який мандрує по Росії в супроводі В. А. Жуковського і К. І. Арсеньєва. Тюфяева наказано до його приїзду влаштувати виставку природних багатств краю, розташувавши експонати «по трьох царствах природи». Герцен організовує цю виставку і дає пояснення спадкоємцю. Здивовані ерудицією молодого чиновника, Жуковський і Арсеньєв виявляють до нього жвавий інтерес, дізнаються його історію і обіцяють клопотати перед імператором про його повернення із заслання. Повним успіхом це клопотання не увінчалися, але Герцена перевели з Вятки до Володимира. Якраз до цього часу вийшла урядова постанова про відкриття у всіх губерніях «Губернских ведомостей» з додатком до них так званого «неофіційного відділу». Володимирський губернатор Корнілов запропонував Герцену завідування цим відділом. Для збору матеріалу довелося багато їздити по губернії, знайомитися з народним побутом, публікувати цілий ряд статей економічного і етнографічного змісту.
Після двомісячного перебування в Москві, в травні 1840 року, Герцен переїжджає в Петербург на службу в канцелярію Міністерства внутрішніх справ. Він зближується в столиці з К. І. Арсеньєв, В. Ф. Одоєвським, І. І. Панаєвим. Під впливом Герцена Бєлінський долає «примирення з дійсністю», пов'язане з неправильним тлумаченням знаменитого тези Гегеля: «все дійсне розумно, все розумне дійсно». Не все, що існує, є дійсним. Кріпосне право, поліцейський бюрократичний режим - це, по Герцену, явища «примарною» дійсності, начисто позбавлені будь-якої розумності.