Читання книги "Проблеми життя" (сторінка 5)
Долина покрилася тінню, а сонце, що заходить торкнулося далеких гірських вершин; здавалося, що вони запалали зсередини. На північ від дороги гори стояли оголеними і млявими після пожежі; на південь тяглися зелені пагорби, густо порослі чагарниками і деревами. Дорога йшла вдалину і розділяла на дві частини довгу, що пестить погляд долину. У цей особливий вечір гори здавалися такими близькими, такими нереальними, легкими і ніжними. Величезні птиці, не рухаючи крилами, кружляли високо в небі; ховрахи неквапливо переходили через дорогу; було чути гул літака. По обидва боки дороги виднілися апельсинові сади, добре розплановані і прекрасного виду. Після спекотного дня в повітрі стояв сильний, запах шавлії, а також аромат випаленій сонцем землі і сіна. Апельсинові дерева з їх яскравими плодами стали темними. Перегукувалися перепели, якийсь птах зникла в кущах. Довга змієподібна ящірка побачивши собаки поповзла під сухі гілки. Вечірня тиша насувалася на землю.
Досвід - це одне, а переживання - інше. Досвід - це перешкода для стану переживання. Досвід, приємний чи неприємний, стоїть на шляху переживання. Досвід вже знаходиться в мережі часу, він - уже в минулому, він став пам'яттю, яка оживає тільки як відповідь на сьогодення. Життя - це справжнє, це не досвід. Вага і сила досвіду накладають тінь на сьогодення, і завдяки цьому переживання стає досвідом. Розум - це досвід, відоме, і він ніколи не може перебувати в стані переживання; то, що йому доводиться відчувати, є продовження досвіду. Розум знає тільки безперервність, і він ніколи не може схопити нове, поки існує ця безперервність. Те, що має характер безперервності, ніколи не може перебувати в стані переживання. Досвід - не шлях до стану переживання; переживання - це стан, в якому відсутній досвід. Досвід повинен відійти, щоб дати місце переживання.
Розум може мати справу тільки зі своїми власними проекціями, тільки з відомим. Переживання невідомого неможливо, поки розум не перестав збирати досвід. Думка - це вираз досвіду; думка - відповідь пам'яті; поки втручається мислення, переживання абсолютно неможливо. Немає таких шляхів, немає такого методу, щоб покласти край досвіду, так як самі ці засоби і методи є перешкодою для переживання. Знати кінцеву мету - це знати безперервність, а володіти засобом досягнення мети означає стверджувати відоме. Бажання досягнення повинно зникнути; саме це бажання створює шляхи і цілі. Для переживання необхідно смиренність. Але з якою готовністю розум, поглинувши переживання, перетворює його в досвід! Як поспішає він продумати нове і завдяки цьому зробити з нього старе! Таким шляхом він створює і того, хто переживає, і те, що переживається, і це кладе початок конфлікту подвійності.
У стані переживання немає ні переживає, ні пережитого. Дерево, собака, вечірня зірка - це не предмети, які переживає повинен переживати; вони - сам рух переживання. Не існує розриву між спостерігачем і спостережуваним. Немає ні часу, ні простору, щоб думка могла себе ототожнити. Думка повністю відсутня, але зате є буття. Це стан буття не може бути предметом думки чи медитації; це не є щось, чого необхідно досягти. Переживає повинен перестати переживати, і тільки тоді існує буття. В мовчанні його руху є те, що поза часом.
Море було дуже спокійно, і на білому піску ледь зауважувалася хвилястість. На північ від бухти розкинулося місто; на південь тяглися кокосові пальми; вони майже стосувалися води. За обмілиною маячили рибальські човни - кілька колод, пов'язаних міцним канатом. Човни належали невеликому селі, розташованої на південь від пальмового гаю. Захід був дивовижний, але не там, де його можна було очікувати, а на сході. Це був протівозакат: хмари, величезні і різко окреслені, виблискували всіма кольорами веселки. Вид був незвичайний; дивитися на нього було майже болісно. Вода підхопила блискучі фарби і утворила чудову світлову доріжку, що простягнулася до горизонту.
Кілька рибалок поверталися з міста в свої села; на березі було безлюдно й тихо. Самотня зірка здалася над хмарами. На зворотному шляху до нас приєдналася жінка, яка стала говорити про серйозні речі. Вона сказала, що належить до відомого суспільству, члени якого займаються медитацією і ставлять завданням розвиток основних чеснот. Чи не кожен місяць вибирається та чи інша чеснота, її культивують і проводять в життя протягом наступних днів. З її слів було ясно, що вона міцно утвердилася в питаннях самодисципліни і в якійсь мірі була нетерпима по відношенню до тих, хто не дотримувався її установок і способу дій.
Доброчесність - від серця, а не від розуму. Коли розум культивує чеснота - це тільки хитрий розрахунок; це самозахист, майстерне пристосування до навколишнього оточення. Самовдосконалення є справжнє заперечення чесноти. Як може існувати чеснота, коли є страх? Страх - від розуму, а не від серця. Страх ховається під різними формами чесноти, респектабельності, пристосування, служіння і т.д. Страх завжди буде існувати в тих взаєминах і в тій діяльності, яка виходить від розуму. Розум невіддільний від своєї власної діяльності, але він ізолює себе від інших і цим створює для себе безперервність і постійність. Як дитина грає свої вправи на фортепіано, так і розум спритно практикує чеснота, щоб додати собі велику довговічність і вплив у житті або з метою досягти того, що він вважає найвищим. Щоб зустрічати життя, треба бути незахищеним і не відгороджуватися респектабельної стіною замкнутої в собі чесноти. Найвищого не можна досягти; до нього немає шляху, немає математично вивіреного зростання в його сторону. Істина повинна прийти сама; ви не можете йти до істини, і чеснота, яку ви культивуєте, не приведе вас до неї. Те, чого ви досягаєте в цьому випадку, - не істина, а ваше бажання, що є власною вашої проекцією; але тільки в істині - щастя.
Вивертка пристосовність розуму з метою продовжити своє власне існування підтримує страх. Саме цей страх треба глибоко зрозуміти, а зовсім не те, як стати доброчесним. Дрібний розум може вправлятися в чесноті, але, незважаючи на це, він залишається дрібним. Культивування чесноти - тільки відхід від своєї відсутності глибини; тому та чеснота, яку накопичує розум, буде неглибока. Якщо ви не зрозумієте це відсутність глибини, хіба можливо переживання реальності? Як може невеликий доброчесний розум розкритися назустріч незрівнянної?
В осягненні процесу розуму, який є «я», виникає чеснота. Доброчесність - це не накопичене опір; це спонтанне усвідомлення і розуміння того, що є. Розум не може розуміти; він може перевести в дію те, що вже зрозуміло, але він не здатний розуміти. Для того щоб розуміти, повинна бути теплота визнання і прийняття, яку може дати тільки серце, коли розум тих, безмовний. Але безмовність розуму - не результат хитромудрого розрахунку. Бажання безмовності - це бич досягнення з його нескінченними конфліктами і стражданнями. Пристрасне бажання бути. негативно або позитивно, - це заперечення чесноти серця. Доброчесність - не конфлікт і не досягнення, яке не триває практика і не результат, але стан буття, яке не є наслідком бажання, проекцією «я». Не існує буття, якщо йде боротьба за те, щоб бути. У боротьбі за те, щоб бути, присутній опір і заперечення, придушення і зречення; але перемога над усім цим - НЕ чеснота. Доброчесність - це спокій свободи від цього пристрасного бажання бути, і це спокій серця, що не розуму. Шляхом практики, придушення, опору розум може зробити себе тихим, але така дисципліна зруйнує чеснота, яка йде від серця, без якої не існує світу, немає благословення, бо чеснота від серця - це розуміння.
Небо було відкрите і глибоке. Не видно було великих птахів з широкими крилами, які так легко перелітають з долини в долину, не було навіть проходить хмари. Дерева стояли тихо, а в звивистих складках пагорбів лежала густа тінь. Нетерплячий олень, що згорає від цікавості, пильно подивився вперед, але при нашому наближенні раптово кинувся в сторону. Під кущем нерухомо сиділа жаба, такого ж кольору, як і земля, з прямими ріжками і світлими очима. На заході чітко виділялися гори в променях призахідного сонця. Далеко внизу стояв великий будинок; при ньому був басейн, і кілька людей купалися. Прекрасний сад оточував будинок; місце виглядало процвітаючим і відокремленим, і відчувалася особлива атмосфера багатства. Ще далі вниз по курній дорозі, на висохлому поле стояла невелика халупа. Навіть на цій відстані видно було бідність, занедбаність, непосильна праця. Зверху обидва будинки здавалися розташованими близько один від іншого; краса і убозтво торкалися одне одного.
Простота серця має набагато більше значення, ніж простота зовнішнього життя. Задовольнятися невеликою кількістю речей порівняно легко. Відмова від комфорту, від куріння та інших звичок не означає простоти серця. Одягти на стегнах пов'язку в світі, який насичений одягом, комфортом і розвагами, ще не означає вільного життя. Жив колись чоловік, який відмовився від світу і його шляхів, але бажання і пристрасті долали його; він надів на себе вбрання монаха, але не знав спокою. Його очі постійно шукали, а розум роздирався сумнівами і надіями. Зовні ви створюєте дисципліну і відрікаєтеся. Ви плануєте свій шлях крок за кроком з тим, щоб досягти мети. Ви оцінюєте успіхи ваших досягнень, керуючись стандартними чеснотами. Ви дивіться, наскільки ви відреклися від того чи іншого, наскільки ви володієте собою у вашій поведінці, наскільки ви терплячі і м'які і т.д. Ви вивчаєте мистецтво зосередження і віддаляєтеся в ліс, в монастир або в темну кімнату для медитації; ви проводите ваші дні в молитві і пильнуванні. Зовні ви зробили ваше життя простий, і за допомогою цього обдуманого і розрахованого кроку ставите перед собою блаженства, яке не від світу.
Але чи досяжна реальність через зовнішній контроль і заборони? Хоча простота життя, відмова від комфорту, очевидно, необхідні, але чи може цей жест розкрити двері до реальності? Постійна турбота про комфорт і успіху обтяжує розум і серце, в той час як завжди повинна бути готовність пуститися в дорогу. Але чому ми так стурбовані зовнішніми жестами? Чому ми з таким завзяттям намагаємося висловити наше прагнення? Чи є це страх самообману або ми боїмося того, що може сказати інший? Чому ми хочемо переконати самих себе в цілісності своєї натури? Чи не лежить вся ця проблема в бажанні бути захищеним, переконаним у важливості свого становлення?
Бажання бути - це початок складності. Рухомі постійно зростаючим бажанням бути, внутрішньо і зовні, ми накопичуємо або зрікаємось, культивуємо або відкидаємо. Бачачи, що час забирає все, ми чіпляємося за позачасове. Ця боротьба за те, щоб бути, позитивно або негативно, через прихильність або зречення, ніколи не може бути вирішена за допомогою зовнішнього жесту, дисципліни або практики; але розуміння цієї боротьби природно, спонтанно викличе свободу від внутрішнього і зовнішнього накопичення з їх конфліктами. Реальність не може бути досягнута через зречення; вона не може бути досягнута ніякими засобами. Всі кошти і результати є формою прихильності, і вони повинні припинитися заради буття реального.