Шалом! Кіцур Шулхан Арух, гл. 3, 2 Алаха, каже, що заборонено надягати одяг, якій вони (неєвреї) пишаються, або одяг важливих чиновників. 1. Чи заборонено єврею носити одяг модних і дорогих брендів, наявністю і носінням яких пишаються сучасні неєвреї, яка при цьому не вибирається не через розбещеності, але, можливо, і через гординю? Чи важлива мотивація при виборі одягу? 2. Якщо, наприклад, єврей є генералом російської армії, тобто важливим чиновником, чи можна йому носити одяг важливого чиновника, тобто свій мундир? І чи можливо надягати подібний одяг акторові-єврею? Велике спасибі за відповідь, з повагою і вдячністю, Андрій, Ставрополь
Відповідає рав Яків Шуб
Шановний Андрію, велике спасибі за Ваш питання. Я бачу, що Ви вже почали підшукувати собі костюм на Пурим. Тепер серйозно. У Торі (Ваикра 18: 3) говориться, що заборонено дотримуватися звичаїв неєвреїв. Ця заборона згадує також Рамбам (Закони про ідолопоклонство 11: 1,3) і Шулхан Орух (Йоре ДЕА 178: 1). Там сказано, що даний закон містить у собі заборону уподібнюватися неєвреїв в одязі, стрижці і т.п.
Віленський Гаон (Йоре ДЕА 178: 7) устрожает закон і говорить, що заборона поширюється на будь-які неєврейських одягу. Однак навіть на його думку він не поширюється на ті одягу, які євреї носили б і без того, що їх носять неєвреї.
Виходить, що в обох випадках, про які Ви запитуєте, чи не буде заборони носити генеральський мундир, оскільки це робиться з певною метою. Для генерала це - відзнака та пошани (подібно спеціальному одязі лікарів, про яку говорить Маарік), для актора - в даному випадку це також свого роду робочий одяг. Відповідно, в обох випадках мундир надягають не для того, щоб уподібнитися неєвреїв. Значить, носіння мундира не є порушенням заборони «дотримуватися звичаїв неєвреїв». Крім того, Шулхан Орух (178: 2) говорить, що людині, наближеному до царя, дозволено носити неєврейську одяг, яка заборонена законом. Одне з пояснень цього: будучи наближеним царя, він зможе допомагати євреям, якщо будуть видані антіееврейскіе постанови (Бейс Йосеф 178).
Що стосується модного фірмового одягу, то тут відповідь також залежить від того, з якою метою чоловік її носить. Як було сказано вище, на думку Мааріка і Рамо, заборона поширюється тільки на одяг, яка не відповідає стандартам скромності або має відношення до ідолопоклонства. У більшості випадках з фірмовим одягом такої проблеми не існує. Крім того, часто людина носить такий одяг тільки тому, що вона більш якісна або зручна, а не для того щоб уподібнитися неєвреїв. Тобто навіть на думку Віленського Гаона з таким одягом не повинно бути проблеми, оскільки людина не носив би його і без того, що її носять неєвреї. Ще одне пояснення, чому з таким одягом немає проблеми з точки зору заборони «слідувати законам неєвреїв»: такого роду одяг у багатьох випадках починають носити одночасно і євреї, і неєвреї, тобто не було ситуації, коли вона була чисто неєврейської одягом (респонс Бейт Шаар. Йоре ДЕА 236). Мешане Алохот (респонс 4: 115) наводить ще одне пояснення. Він каже: коли єврей живе в оточенні, де всі носять такий одяг, і сам носить її для того, щоб уникнути насмішок з приводу своєї відмінності, а не тому, що хоче уподібнитися неєвреїв, також не повинно бути проблем з цією забороною. Виходить, що на носіння фірмового одягу не поширюється заборона «дотримуватися звичаїв неєвреїв».
Однак необхідно зауважити: у багатьох випадках носіння модного одягу може бути заборонено через недостатнє цніюта - скромності. До одягу єврея, як чоловіки, так і жінки, пред'являються високі вимоги, оскільки він постійно знаходиться «в поле зору» Царя Царів. З одного боку, одяг не повинен бути неохайною і неохайною, з іншого боку, вона не повинна бути викликає, яскравою і привертати до себе увагу. Крім того, не слід оголювати місця, які зазвичай покриті одягом, наприклад, руки вище ліктя і т.п. (Мишна Брура 2: 1). Одяг єврея повинна бути чистою, акуратною і скромною. Більш того, як було сказано вище, в деяких випадках на носіння нескромно одягу може поширюватися також заборона «дотримуватися звичаїв неєвреїв» (крім самого заборони носіння нескромно одягу - Ігрот Мойше. Йоре ДЕА 1:81).
З повагою, Яків Шуб
Смертоносний ураган в Америці. Порятунок потопаючих справа рук самих потопаючих?
Велике спасибі за цікаве питання. Ми поки далекі від такого положення, щоб державна влада, тим більше в Америці, цікавилися думкою Тори перш, ніж прийняти рішення, але давайте спробуємо хоча б теоретично розглянути таку ситуацію.
Звідки виводять заповідь рятувати інших?
Що робити з етрог після Суккота?
Велике спасибі за Ваш питання. Заборонено використовувати чотири види рослин (етрог, Лула, адас і арава, в тому числі і ошанот - арава. Яку використовували в свято Ошана Раба) для буденних цілей і, тим більше, звертатися з ними недбало, зневажливо тоді, коли їх використовують для виконання заповіді. А після свята Суккот вони вже не мають святістю і дозволено використовувати їх в буденних цілях.
Однак оскільки їх використовували для виконання заповіді, то навіть після свята заборонено звертатися з ними зневажливо. Тому не можна просто викинути їх у сміття або на вулицю там, де проходять люди (Рамо 21: 1, Мишна Брура 21: 1, 6). Строго по букві закону дозволено повністю загорнути їх в непрозорий пакет і викинути в сміття, тому що це не буде вважатися зневагою (писк тшувот 21, прім.41). Однак деякі «устрожают» дотримання закону і не викидають їх навіть так.
Рекомендуємо:
Чому так мало відомо про терах?