Чи припустимо православному християнинові фізично себе захищати?
Д обрій день, дорогі наші відвідувачі!
Т рудно прийняти заповідь Спасителя про підставляння щоки під удар. Буквальне виконання заповіді може зробити людину ізгоєм в школі, на військовій службі або, не дай Бог, в ув'язненні. Якщо людина не знає, як захистити себе, то він не захистить і «вівтарі і вогнища». Може бути, ці слова Нагірної проповіді є метафора, яскрава східна фігура мови? Не зовсім зрозуміло, з якою метою Держ-подь взагалі дав цю заповідь? Св. Іоанн Златоуст тлумачить, що так ми можемо пробудити совість кривдника. Але життя показує, ско-реї, зворотне ... Разом з тим, в інших випад-ях християни можуть чинити опір злу силою. Виходить якась двоїстість? Нас вчать, що ми повинні любити своїх ворогів, але хіба християнин повинен мати ворогів? І хто ж тоді наші вороги?
Відповідає архімандрит Рафаїл Карелін:
«П реподобний Антоній Великий сказав:« Якщо не можеш підставити другу щоку, то, по крайней мере, не відповідай на удар ударом ». Однак, якщо треба захистити іншу людину, то слід застосувати силу. Також допустимо фізично захищати себе.
Але можу вам ска-мовити, що відразу видно, чому людина перенесла удар, не відповівши кривднику, - через страх або, навпаки, через самовладання, перенісши ос-корбленіе мужньо і спокійно.
Кажуть, що людина, не постояв за себе, може стати ізгоєм. Думаю, що тут має першорядне значення інший фактор: злякався людина цього удару чи ні. Зазвичай труси взагалі не прощають образ, а при можливості проявляють жорстокість.
Я згадую випадок з Віза-тійскій історії. Один з полководців, на ім'я Фока, підняв заколот проти імператора Маврикія, який виявився покинутим сво-їм військом. «Хто цей Фока? »- запитав їм-ператор у наближених. «Запеклий боягуз», - відповіли придворні. «Якщо він боягуз, то він уб'є мене». - сказав імператор. Так і сталося. Фока стратив не тільки Імперато-ра, а й всю його родину на його очах.
Господь сказав: якщо зерно не згниє в землі, тобто не знищить-ся, то не може дати паросток. Треба вбити гордість і самість, треба відмовитися від Мірс-ких уявлень про гідність і честь: на-ше гідність - образ Божий, і наша честь - наживання Духа Святого.
Образи - це очисна вода, яка змиває гріхи. Однак смиренність - не означає пасивність; і ми можемо чинити опір - захищаючи інших, або ж для блага самого кривдника.
Коли ми чинимо опір, нами має керувати бажання добра людині. Якщо ми не досягли смирення Нового Завіту, то, по крайней мере, не опинимося нижче Старого Завіту, який вважав міру «зуб за зуб», і не будемо за зуб розбивати всю щелепу.
Ми повинні вчитися любити ворогів, тобто тих, хто вступає з нами несправедливо, і тоді не будемо сприймати їх як ворогів і супротивників - про це говорить заповідь. Хто справжні наші вороги? Перший мій ворог - це я сам, моя гордість і пристрасті; другий мій ворог - це демон. З цими ворогами треба боротися до смерті.
Куди нам дівати нашу пристрасність, егоїзм і гордість? Тому ми, свідомо чи несвідомо, вступаємо в протиріччя і боротьбу з іншими людьми на різних рівнях. Ті, які надійшли з нами несправедливо або перешко-обхідних здійсненню наших бажань, вос-приймаються нашої гріховної душею, як противники і вороги, а можливо, що і ми сприймаємося ними так само.
Заповідь любити ворогів існує тільки в християн-стве; дати сили і можливості виконувати її може тільки благодать Божа. Людина може не мстити своїм ворогам, відповісти добром за зло, але любити здатний, тільки стежив божественну благодать.
Любов до вра-гам - це вершина сходів, до якої ведуть заповіді Старого і Нового Завітів. Хто досяг любові до ворогів, для того вони переста-ють бути ворогами; в них він бачить безсмертну душу, наділену образом і подобою Божою; у нього з'являється співчуття і жалість до тих, хто завдає йому зло. Ось тоді у людини зникає ставлення до друго-му як свого супротивника, більш того, він бачить у ворогах - друзів, які допомагають йому в порятунок. Але це висока ступінь, на якій ми з вами не стоїмо ».
До ак, упокорюючись, не впасти в самоприниження?