Як розуміти вираз «мій дім - моя фортеця»? Чи можна дати йому моральне тлумачення?
Відповідає Ієромонах Іов (Гумер):
З давніх-давен будинок для людини був не тільки будовою, в якому він прагнув відпочити від трудів, сховатися від згубного холоду, нестерпної спеки або від насильства. Будинок давав можливість людині на маленькому просторі величезного світу реалізувати дану Творцем свободу і створити той світ, який відповідає його духовно-моральних цінностей, потреб і звичок. Відомий вислів «відчувати себе як вдома» вказує на свободу і не скрутність людини в своєму будинку.
Святе Писання, де про життя праотця нашої віри патріарха Авраама відкриває нам високу істину про те, що справжня вітчизна наше знаходиться на небі і що там знаходиться нерукотворний, вічний наш будинок. Будучи прибульцями і мандрівниками в цьому світі, ми тут маємо тимчасовий будинок, який є прообраз нашого небесного житла. Думка ця дає можливість зрозуміти, чому слово «будинок» в Біблії є одним з ключових. У давньоєврейською мовою для позначення будинку (житла) та храму використовується одне і те ж слово: бейт (будинок) і бейт Ха-Елогім (див. 2 Хр. 5: 14). Іноді священні письменники використовують слово «хехал», що означає розкішний намет або прекрасна будівля, застосовуючи це поняття до Єрусалимського храму (див. Іс. 6: 1; Мал. 3: 1). Святі апостоли вираз «дім Божий» застосовували як синонім Церкви Христової (див. 1 Тим. 3: 15; 1 Пет. 4: 17; Євр. 3: 3-6).
Уже в ранній біблійний період у євреїв з'явився звичай освячувати (оновлювати) будинку після завершення будівництва. «А урядники будуть промовляти до народу, говорячи: хто побудував новий будинок і не оновив його, Нехай він іде й вертається до свого дому, щоб не померти на війні, і інший не поновив його» (Втор. 20: 5). У Біблії немає опису даного обряду. У книзі Неємії розповідається про освячення відновленої після полону стіни міста Єрусалима. Воно полягало в ритуальному очищенні всіх присутніх (див. Неєм. 12: 30), в жертвоприношеннях, а також у співах і славослів'ях під звуки «цимбалами, арфі та гуслах» (Неєм. 12: 27). Мабуть, ті ж обрядові дії відбувалися при освяченні будинку. Проходило це більш скромно, але також весело і радісно. Під час цього сімейного свята, в якому брали участь і близькі родичі, перш за все підносилися молитви до Господа з проханнями благословити нову оселю і послати понад заступництво тим, кому потрібно було жити в ньому. Освячує завжди Бог, терплячи до людей Своїм благоволінням і присутністю. Для цього люди повинні підніматися над буденним життям і прагнути до моральної чистоти: «Святі будьте, бо святий Я Господь, Бог ваш» (Лев. 19: 2). Всякий будинок освячується праведним життям живуть в ньому. Про це невпинно говорили синам Ізраїля святі пророки: «Видаліть зло ваших учинків із-перед очей Моїх; перестаньте чинити лихе! Навчіться чинити добро, шукайте правди, рятуйте пригнобленого, захищайте сироту, за вдову »(Іс. 1: 16-17); «Ліпший черствий кусок зо спокоєм, ніж дім, повний учти м'ясної зо сваркою» (Притч. 17: 1). Ці біблійні поради зберігають значимість і для нашого часу. Освячення будинку - це діяння Боже і дар людям, що живуть в ньому за Його заповідями.
Молитва становила невід'ємну частину сімейного укладу. Вона відбувалася, мабуть, в певні години, які відповідали часу жертвопринесення в Єрусалимському храмі: «Увечері і вранці і опівдні буду благати й кричати, і Він почує голос мій» (Пс. 54: 18).
Для молитви відводилися спеціальні місця. Найчастіше це була окрема світлиця (див. Дан. 6: 10) або невелике приміщення на пласкій покрівлі (див. Діян. 10: 9).
На одвірках вхідних дверей прикріплювали коробочки з шматочками пергаменту, на яких були написані найважливіші заповіді (див. Втор. 6: 4-9; 11: 13-21). Входячи в будинок, перебуваючи в ньому і виходячи з нього, людина пам'ятала про найголовнішу обов'язки - «люби Господа, Бога твого, всім серцем твоїм, і всією душею своєю, і всією силою твоєю» (Втор. 6: 5). Яка велика прірва відділяє життя сучасної людини від того далекого часу! У наш час вдома, де регулярно відбувається молитва, складають крихітні острова в неозорому океані бездуховного життя.
За Божественного одкровення люди біблійного часу усвідомлювали, що найбільша коштовність в будинку - світ. Люди зустрічалися і розлучалися, бажаючи один одному світу. Його збереження є найпершим завданням. Через все священні біблійні книги проходить думка про світ як великому і бажаному благо, яке дарує Бог тим, хто живе за Його заповідями: «Мир великий для тих, хто кохає Закона Твого, і не мають вони спотикання» (Пс. 118: 165). Розпад сім'ї, нехтування до батьків і зухвале неповагу до старших розглядалися як ознаки насуваються лих народу. Поділ смертельно небезпечно для будь-якої спільноти, але особливо для сім'ї, тому що вона повинна будуватися на взаємній любові.
Люди біблійного часу вміли цінувати домашній спокій. Життя людини проходить в чергуванні праць і відпочинку. «Вийде на працю свою і на роблення своє до вечора» (Пс. 103: 23). Стомлений людина повертається в будинок, щоб провести залишок дня без суєти і мирських хвилювань. Цим потребам відповідали розташування і пристрій будинків. Перший поверх найчастіше служив для господарських цілей. Наявність верхніх поверхів забезпечувало членам сімейства достатню самітність.
У царювання Соломона спостерігається розквіт будівельної справи. У багатьох з'являються четирехфлігельние будинку, які утворювали внутрішній двір, де був колодязь або невеликий закритий водойму.
Вхідні двері перебувала в середині головного флігеля. Вона зазвичай була вузькою і невисокою. Висока двері вважалася проявом гордості господаря: «Хто ж підвищує уста свої, той шукає нещастя» (Притч. 17: 19). З внутрішньої сторони двері зачинялися. Зазвичай замок був дерев'яний. Більш міцні замки виготовлялися з металу: «Залізо і мідь - запори твої» (Втор. 33: 25). Запори відкривалися ключем у формі серпа. Їм піднімали засув і за допомогою ременя тягнули назад. Ключ називали зв'язкою. Спаситель використовує цю побутову реалію, коли говорить про владу зв'язувати і вирішувати (див. Мт. 16: 19), яку він дав священикам.
У ті давні часи не було в звичаї спостерігати за тим, що відбувалося на вулиці. Тому вікна рідко влаштовували назовні. Вони виходили звичайно у двір. Сучасний ж людина, яка не цікавиться, що у нього в душі, часто буває снідати хворобою знати все, що відбувається в світі - навіть в самому невеликому містечку далекого континенту.
Але не тільки такі страшні і трагічні події роблять духовну атмосферу важкої і нестерпним. Її затьмарюють життя в гріху, сварки, скандали, відсутність миру і любові. Раніше стіни давали можливість створити всередині будинку атмосферу душевного тепла, радості, спокою. Телевізор все це скасував. Стіни зламані. Світ, киплячий пристрастями, увірвався в будинок. Все, що відбувається в різних країнах (конфлікти, насильства, аморальні скандальні історії та інше), наповнило наші оселі. Світські газети і журнали, радіо також вносять в наші будинки багато бруду і духовного отрути.
Ми маємо перед собою чудові приклади благочестивої ревнощів святителів Митрофана Воронезького і Філарета Московського. Перший під загрозою смертної кари не пішов в воронезький палац царя Петра I, поки той не прибрав язичницькі скульптури. А митрополит Філарет відмовився освячувати Тріумфальну арку, тому що там були зображення античних ідолів. Вночі йому з'явився преподобний Сергій Радонезький і зміцнив його в цьому рішенні.
Слово Боже навчає нас непорушну істину, що благоденство будинку є плід благочестя всіх членів сім'ї і Божого благословення. Псалмоспівець говорить про блаженстві людини, що користується милістю і прихильністю Бога: «Блажен кожен, хто боїться Господа, хто ходить путями Його! Будеш ти їсти труд своїх рук твоїх Блаженний ти, і добре тобі! Дружина твоя, як плодовита лоза, в домі твоєму сини твої, як галузки, навколо трапези твоєї »(Пс. 127: 1-3). Господь Бог благословляє весь будинок і все потомство тих, хто ходить Його шляхами.